Publisher: دار زحمة كتاب للنشر والتوزيع
في يوم تشابهت فيه الأرقام مع الأيام والأعوام ، جاء إلي الدنيا (المُخلص) نسل الشيطان ، ليبحث عن ( ابن بعلزبول ) المختفي العائد ، والعائد الثائر ، والثائر المدمر، ليجده مكبلاً بفعل الشيطان ،
يهدف هذا الكتاب إلى غرس بذرة تذوق الفن وجمالياته في النفوس، فالفن حاجة إنسانية، لا يحتاجه المبدع فقط بل المتلقى أحوج ما يكون للفن لكي يهذب نفسه، ويرتقي بروحه، ويرفع من شأن إنسانيته.. وتلك غايات كبرى للفن لن تتحقق دون معرفة بالفن وتاريخه ومذاهبه ومدارسه وأعلامه وأيضا جمالياته .. ونجاح الكتاب في مهمته هو ما جعله متداولا ، رغم صدور طبعته الأولى منذ ثلثي قرن، نحو خمسة وستين عاما على صدور طبعته الأولى، والكتاب لم يفقد جدته ولم تنقض الحاجة إليه، لذلك خرج من دائرة الكتاب المدرسي الموضوع أصلا للطالب، إلى دائرة القارىء العام.Show book
الديموقراطية شكلٌ من أشكالٍ الحرّية، وقد أصبحت في مطلع القرن العشرين نظامًا سياسيًّا، أزال القداسة من الحكّام الدكتاتوريّين، وأعطى الشّعوب الحقّ في المشاركة بالحكم واختيار مصائرها. ويثبت العقّاد في كتابه هذا عدم فشل الديموقراطيّة الّتي سعت القوى الرجعيّة لترويج فكرة إفشالها، ويقدّم نماذج لبعض الدّول الأوروبيّة الدكتاتوريّة، ويبيّن أوضاعها السياسيّة والاجتماعيّة، ويدعو في النّهاية إلى التريّث في الحكم على الديموقراطيّة كنظامٍ سياسيّ. والعقّاد هو عباس محمود العقاد؛ أديب، وشاعر، ومؤرّخ ، وفيلسوف مصريّ، كرّسَ حياته للأدب، كما أنّه صحفيٌّ له العديد من المقالات، وقد لمع نجمه في الأدب العربيّ الحديث، وبلغ مرتبةً رفيعة. ولد العقاد في محافظة أسوان سنة 1889، في أسرةٍ بسيطة الحال، فاكتفى بالتّعليم الابتدائيّ، ولكنّه لم يتوقّف عن سعيه الذّاتيّ للعلم والمعرفة، فقرأ الكثير من الكتب. وقد ألّف ما يزيد على مئة كتاب، وتُعدّ كتب العبقريّات من أشهر مؤلّفاته. توفّي سنة 1964، تاركًا خلفه ميراثًا أدبيًّا زاخرًا.Show book
أسلوب (أوشو) قد يتبدّى أحياناً صادماً ومستفزاً -وربما خالياً من التهذُب-لكنه- كما يصرح بين الحين والآخر يفعل ذلك عن عمد ليساعد مستمعيه على اليقظة وعدم الركون إلى، أو التشبث بالمسلمات الجامدة لدرجة يصيرون معها مسلوبي الإرادة لا يقدرون على شيء. لست هنا بصدد التبرير لـ (أوشو) فهو يبرر نفسه، لكني أشير هنا سلفاً للقارئ رجاءً ألاّ يتعجل، إذا ما صادف شيئاً من ذلك، فيرمي بالكتاب جانباً ويفوِّت على نفسه فرصة الاستفادة من هذا المفكر العظيم كما كان يمكن أن يحدث لي أنا حين تبدّى لي هذا الـ (أوشو) في بعض الأحايين (إبليس) مجسداً. ولو أني قد استجبت لمشاعري في تلك الأحايين لحرمتُ نفسي من ذلك الوجه الآخر لروحانيته التي بدت لي روحانية مثلى في النقاء افتقدها الناس وهم في أمس الحاجة إليها. أما أولئك الذين لا يقدرون إلاّ على غير ذلك، فلا حرج عليهم ولا ضير.Show book
يفترض فرويد في هذا الكتاب أن «عملية إنشاء خلايا حية» تربط الطاقة، وتخلق اختلال التوازن. إن الضغط على المادة للعودة إلى حالتها الأصلية هو ما يعطي الخلايا نوعية حياتها. العملية مماثلة لشحن واستنفاد البطارية. هذا الضغط من أجل الانتشار الجزيئي يمكن أن يسمى «رغبة الموت». إن إكراه المادة في الخلايا للعودة إلى الحالة غير المنتشرة، يمتد إلى الكائن الحي بأكمله. وهكذا، فإن رغبة الموت النفسية هي مظهر من مظاهر الإكراه البدني الأساسي الموجود في كل خلية. ذكر فرويد أيضاً الاختلافات الأساسية كما يراها بين منهجه ومنهج كارل يونج، ولخَّص الأبحاث المنشورة في الدوافع الأساسية "ما وراء مبدأ اللذة يعد نصّاً صعباً".. هكذا صرَّحَ إيرنست جونز، أحد أقرب المقربين من فرويد، وعضو في حلقته الداخلية.. "قطار الفِكر لا تسهُل متابعته... ووجهات نظر فرويد حول الموضوع غالباً ما يتم إساءة تفسيرها إلى حد كبير".Show book
"الأمالي النحوية" كتاب عظيم الفائدة، جليل القدر، ذكره القدماء ذكر تقدير وإكبار، ويكفي أن السيوطي قد وصفه بقوله: (وله الأمالي في النحو مجلّد ضخم في غاية التحقيق، بعضها على آيات، وبعضها على مواضع من المفصل، ومواضع من كافيته، وأشياء نثرية). والأمالي مصنف مقسم إلى عدة أقسام: فأما القسم الأول فمخصص لما أملاه ابن الحاجب على آيات من القرآن الكريم، وأما القسم الثاني فيتضمن إملاءاته على نصوص في المفصل للزمخشري. وأما القسم الثالث فإملاء على موضوعات في مسائل الخلاف، وهذه الموضوعات أشبه ما تكون بالملحق بهذا القسم الثاني في الكتاب، وأما القسم الرابع فيتضمن إملاءات ابن الحاجب على أشعار متفرقة ومنها أشعار أبي الطيب المتنبي، وعلى مسائل أخرى تتعلق بالنحو والصرف.Show book
إحدى أعمال ابن رشد التي اتفق على تسميتها بالشروح الوسطى والتلخيصات. ذلك أن ابن رشد تناول تراث أرسطو بثلاث طرق، عرفت الأولى باسم (الجوامع الصغار) وفيها يتحلل من نص أرسطو ويتحدث بنفسه. وسميت الثانية: (الشروح الوسطى) أو (التلخيصات) وفيها يبدأ الكلام في كل فقرة بقوله: (قال) ثم يورد بضع كلمات من أوائل الفقرة، ويمضي بعد ذلك في الشرح دون أن يتميز ما لأرسطو مما لابن رشد. وعرفت المجموعة الثالثة باسم (التفسيرات والشروح) وفيها يورد كلام أرسطو فقرة فقرة بحروفها، ثم يمضي في تفسير عباراتها.Show book
