Publisher: Rufoof
كتاب رسالة ابن تيمية للسلطان الناصر تأليف شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية، وهو عبارة عن رسالة ماتعة وفيها الكثير من الوعظ والتذكير بما أنعم الله على السلطان وعلى أهل الإسلام بسبب فتوح جبل كسر وان، ويوضح ما أحدثه ذلك من دحر المارقين والكافرين والمنافقين وأهل البدع، ويحكي ويسرد أيضًا ما دار في المعركة، وكيف أيد الله بنصره المؤمنين وأذل الكافرين.
من التحديات الرئيسية التي تواجه معظم العاملين في المجال الكلينييك تزويد المضطربين بكل ما يمكنهم من مواجهة عواصف الحياة وظروفها العصبية باتزان ورباطة جأش وبتفاؤل واستبشار؛ وبالتالي تحويل كل ما هو سلبي إلى إيجابي. وعلم النفس الإيجابي في صيغته التقليدية وبتركيزه عىل كل ما هو خير وصواب للبشر ذو طابع فلسفي شديد التفاؤل ربما بصورة مبالغ فيها؛ لكونه يتجاهل الواقع الموحش للوجود البرشي، كما يمكن القول وبنفس المنطق أن علم النفس الوجودي في صيغته التقليدية، وبتركيزه على دراسة قضايا مثل قلق الموت، انعدام المعنى، الضياع الوجودي، والاغتراب، ذو طابع موغل في التشاؤم والظلامية؛ لكونه لا يلقي با لما يصح تسميته ببهجة الحياة وجوانبها المشرقة، وعلم النفس الإيجابي دون البصرية الوجودية والتحليل الفينومينولوجي "الظاهر ياتي أو الإدراكي" يمثل ما يصح تسميته باندفاع المراهق نحو الحياة دون تدبر أو عمق في الرؤية والمسار، وعلم النفس الوجودي دون تركيز على مكامن القوة لدى البشر والجوانب الإيجابية للحياة والوجدان الموجب كتاباتٌ نظريةٌ مليئةٌ بالحكمة، ولكن بالحيوية؛ وبالتالي الحاجة ماس ة إلى دمج هذين المسارين معًا ليصُار إلى ما يسميه بعض المتخصصين "علم النفس الوجودي الإيجابي" أو "علم النفس الإيجابي الوجودي"، وفقًا لتفضيلات كل باحث عىل حدة. وفي إطار هذا الفهم يأتي تركيز الكتاب عىل الجوانب الإيجابية في الشخصية الإنسانية، ويتكوّن من ستة فصول متكاملة وهي: أصالة الشخصية، السعادة، العفو، السلوك الاجتماعي الإيجابي، التوبة، والتفاؤل. ويأمل المؤلفان د. عاطف الشربيني، ود. محمد أبو حلاوة بإثارة مثل هذه القضايا الإيجابية إلقاء الضوء على مكامن القوة والفضائل الإنسانية التي تجعل الحياة جديرة بأن تعاشShow book
«قبض الرّيح»، كتابٌ في فنّ المقالة، من تأليف إبراهيم عبد القادر المازني، جمع فيه عددًا من أهم المقالات النقديّة والأدبيّة، والتي تضمّنت آراءَه فى كبار المفكّرين من الشّرق والغرب، واحتوى موضوعات أدبيّة متنوّعة كالشّعر والخطابة والتمثيل والتصوير، كما لم يتردّد المازنيّ في الحديث عن نفسه، فحكى عن رحلاته وذكرياته وأصدقائه والمرأة في حياته. وكتب المشاعر الإنسانيّة أيضًا، بسردٍ شيِّق ممتع، ونقد لاذع. وكان موضوع العمى الذي ضمّنه الكتاب من المواضيع ذات الوقع الإنسانيّ التي تأخذ مكانتها في نفس القارئ، فقد جاء فيه عن أثر العمى في الغريزة النوعيّة، وهذا ما جعله يروح إلى شخصيّات من أشهر الشّعراء، مثل بشار بن برد، وأبي العلاء المعرّي، ليضرب منهما مثلًا ،فكلاهما أعمى، وعرّج قليلًا نحو الفلسفة، بأسلوبه الفكاهي السّاخر المحبّب إلى النفس. وأتّخذ إبراهيم المازني من أزمة كتاب «في الشعر الجاهلي» موضوعًا متاحًا على الطّاولة للحديث عنه، وإعادة النّظر بما ورد فيه، ذلك الكتاب الّذي ألفه طه حسين، وأثار عاصفة وزوبعة نقديّة في زمنه.Show book
كانت أمم الشرق العربي في مقدمة الأمم التي انصرفت إليها جهود الباحثين، إذ كانت في موقعها الّذي يتوسّط القارات الثلاث قبلة الأنظار، ومحور المقاصد، ومدار البحث في أصول التواريخ والعقائد، بل أصول الثقافة الأوروبية التي لا تعدو أن تؤول إلى الديانات الكتابية أو الثقافة اليونانية. وقد أثرت الحضارة العربية حضارة العالم الأوروبي، في جميع المجالات العلميّة والأدبيّة، ويرى العقّاد في هذا الكتاب أنّ أثر أوروبّا الحديثة في النهضة العربيّة ليس إلّا جزء من سداد الدّيون، لحضارة لطالما نهلت من آدابها وعلومها. والعقّاد هو عباس محمود العقاد؛ أديب، وشاعر، ومؤرّخ ، وفيلسوف مصريّ، كرّسَ حياته للأدب، كما أنّه صحفيٌّ له العديد من المقالات، وقد لمع نجمه في الأدب العربيّ الحديث، وبلغ مرتبةً رفيعة. ولد العقاد في محافظة أسوان سنة 1889، في أسرةٍ بسيطة الحال، فاكتفى بالتّعليم الابتدائيّ، ولكنّه لم يتوقّف عن سعيه الذّاتيّ للعلم والمعرفة، فقرأ الكثير من الكتب. وقد ألّف ما يزيد على مئة كتاب، وتُعدّ كتب العبقريّات من أشهر مؤلّفاته. توفّي سنة 1964، تاركًا خلفه ميراثًا أدبيًّا زاخرًا.Show book
يتناول عبد العزيز البشري في كتابه «المختار» وهو مقالاتٍ ونصوص من القصّة القصيرة عدّة قضايا في الأدب العربي ومراحل تطوّره، وموضع الأدب في مصر، كما يتحدّث عن كفاح اللغة العربيّة في سبيل الحياة والنّهوض، وفن القص والنّقد في الأدب العربي، وعَرَضَ لقضية البلاغة وتَعْقِيدها ثُمَّ تَطَوُّرها، أمّا في الوصف فقد تناول شخصيّتين: إسماعيل صبري، وشوقي، وترجم لعدد من معاصريه مَثَّلُوا عِدَّة اتجاهات بين السياسة والفكر والأدب والموسيقى. تطرّق الكتاب إلى التراجم والتّعزيات والمراثي، وتعرّض إلى مجموعة من الأعلام، منهم رشدي باشا، الشّيخ علي يوسف، محمّد بك المويلحي، محمّد بك أباظة، أحمد عبد الوهّاب. وناقش قَضِيَّةَ الفن مُتَتَبِّعًا آثارها حتى عَصْرِه، وبوّب للفنّ والمُفتَنّين وضمّنه محورين: الفن وعلوم البلاغة. وفي المداعبات والأفاكيه تناول النكتة المصريّة في العصر الحديث، وآداب العراك في الجيل الماضي. نظر البشري إلى الأدب العربي من زاويتين؛ الأولى أنه عَرَبِيٌّ من حيث «الشكل والصورة»، والثانية أنه مِصْرِيٌّ من حيث «الجوهر والمضمون»، ودعا إلى بَعْث الأدب العربي من جديد.Show book
يستفيض "العظم" في كتابه في دراسة أسباب احتياج الإنسان للأديان بالفطرة وبحثه الدؤوب عنها منذ بداية الخليقة؛ ولعل هذا يكمن بوضوح في اعتزال بعض الأنبياء أقوامهم رغبةً منهم بمعرفة حقيقة الخلق والخالق. فحاجة البشر إلى الالتفاف تحت راية منظومة واحدة تشد أزرهم كانت الحافز الأول للبحث عن الأديان بل وانتشارها بصفة عامة، وانتشار وبقاء بعض الأديان السماوية بصفة خاصة، من ثم يأتي على شرح سلم التطور في الأديان وكيف ترتقي بارتقاء الشرائع والإنسان. تبرز الحاجة الملحة في عالم يعج بالفوضى استُحدِثَ فيه مصطلح "الإرهاب" واتُهِمَ به الدين الإسلامي من دون سواه، وما تبع ذلك من حملات الترويج لما يسمى بال"الإسلاموفوبيا" لاستحداث مؤلفات تبين حقيقة الجهاد في الإسلام في عصوره الأولى والذي لم يخالف أي شريعة سماوية، فقد ورد ذكره في جميع الأديان باختلاف الظروف والموجبات من جهة، وحقيقة انتشار الإسلام بمنأى عن حد السيف والإكراه بل بالتمدن في صدر الإسلام الذي كان قائمًا على القلم في المقام الأول والأخير. ويستيعد كل البعد أن يكون الجهاد عاملًا، عَظُم دوره أو صّغُر، في انتشار أي من الأديان السماوية التي تحث عليه، بل لا يعدو عن كونه وهم محموم يقف عند حد الظاهر من حكم مشروعية الجهاد في الشرائع.Show book
قال الشيخ أبو نصر محمد بن محمد الفارابي رحمة الله عليه الواحد يقال على أنحاء كثيرة منها الواحد الذي يقال على كثرة وذلك على ضروب فمنها ما يقال من جملة الحكم ومنها ما يقال على اتفاق الكثرة في الجنس أو نوع أو في عرض فإنا نقول في مواضع كثرة في اثنين إنهما واحد فإن هذا وذاك واحد لا فرق بينهما وإنا نقول ذلك في كل اثنين جنسهما القريب واحد كقولنا في الحمار والفرس إنهما واحد بالحيوانية إذا كان الحيوان الذي هو واحد وإما في كل اثنين نوعهما الآخر واحد كقولنا زيد وعمر واحد بالإنسانية إذا كان الإنسان نوعهما القريب.Show book
