D'autres livres qui pourraient vous intéresser

• 

  الوزراء والكتاب

  حصة الفرحان

  • 0
  • 0
  • 0

  يعد هذا الكتاب من أهم الموارد عن الوزراء وكتاب الدواوين منذ بدء الدولة الإسلامية حتى سنة 296هـ / 908م)، وقد استفاد الجهشياري من موقعه في الإدارة العباسية فاعتمد على سجلات الدواوين والوثائق الرسمية، وقد نقل عنه معظم المؤرخين، ويرى محققوا الكتاب أن القسم الذي طبع من الكتاب ربما يكون ناقصا، وينتهي الكتاب – المطبوع- مع نهاية العصر العباسي الأول تقريبا في عهد الخليفة المأمون. وتنبع أهمية الكتاب من أنه يعطينا نظرة من الداخل للإدارة العباسية، ويعطينا معلومات عن الأحوال السياسية، والصراع بين العرب والموالي والخراسانية. ومن أهم مصادر الجهشياري رواياته عن مجموعة من الكتاب والوارقين، ويأخذ أيضا بعض المعلومات من مؤرخين وأدباء قد سبقوه مثل المدائني والجاحظ.

  Voir livre

• 

  نزهة المسامر في أخبار ليلى الأخيلية

  حصة الفرحان

  • 0
  • 0
  • 0

  الكتاب الذي بين أيدينا يأتي ضمن مؤلفات ابن المبرد، وهو عبارة عن فصل من كتاب "نزهة المسافر في أخبار مجنون بني عامر"، يضم كل أخبار ليلي الأخيلية، وأخبار محبوبها توبة، وقصة حبهما. إلا أنه لم يضم كل أشعارها. ورغبة من المحقق "محمد التونجي" في أن يجمع في هذا الكتاب كل ما قالته ليلى الأخيلية، فقد اعتنى بإلحاق المتن الذي وقع بين يديه من "نزهة المسامر" والمتعلق بليلى الأخيلية بملحقين: الأول: جمع فيه ما سقط من أبيات من داخل شواهد أخبارها في المخطوطة. وعدة الأبيات الساقطة عشرة. الثاني: ما لم يرد قط في المخطوطة المتن، ومصدره في هذه الإضافات ديوان جمعه خليل العطية وجليل العطية بصفة خاص

  Voir livre

• 

  المعاني الكبير في أبيات المعاني

  توماس مان

  • 0
  • 0
  • 0

  هذا الكتاب من أبرز مؤلفات أبو محمد عبد الله بن عبد المجيد بن مسلم بن قتيبة الدينوري، وهو أديب فقيه محدث مؤرخ عربي. له العديد من المصنفات أشهرها عيون الأخبار، وفي هذا الكتاب الذي بين أيدينا المقصود بأبيات المعاني هي الأبيات المشكلة غامضة المعنى، وسبب تسميتها بهذا لأن سامعها يحتاج أن يسأل عن معانيها، مما دفع الكثير من العلماء أن يهتموا بهذا الباب وبشرح هذه الأبيات، ومن أبزر تلك الكتب مادة وأكثرها ترتيبا كتاب المعاني الكبير للدينوري وقد قسمه إلى كتب: الأول: الخيل، الثاني: السباع، الثالث: الطعام والضيافة، الرابع: الذباب، الخامس: الوعيد والبيان، السادس: الحرب، السابع: الميسر. وجعل تحت كل كتاب أبوابا عديدة والكتاب مرجع للمتذوق الأديب، فيه علو اللغة، وجمال المعاني والتسلية وقد زود بفهارس علمية.

  Voir livre

• 

  الدين والكرامة الإنسانية

  عبد الرحمن الشرقاوي

  • 0
  • 0
  • 0

  الرفاعي في توسّعه لمعالجة الظاهرة الدينية قد طرق باب الكرامة الإنسانية في الدين، وعالج تلك القضية الشائكة بمهارة، وجعلها محوراً من محاور أفكاره، وذلك حينما أثار سؤالاً جوهرياً يحتاج إليه كلّ مؤمن: هل يعزّز الدين كرامة الإنسان، ويثريها، ويُعلي من مقامها، أم أنه يجرّده منها لصالح معتقد سماوي تجريدي، فيسلب من المرء ذاته الفردية، وكرامته الدنيوية؟ وقدّم جواباً وافياً عن ذلك السؤال المركّب بكتابه الجريء "الدين والكرامة الإنسانية"، وهو كتاب، وإن بدا للقارئ سلساً في أسلوبه، ورقيقاً في عباراته، فهو عميق المغزى، وقويّ المبنى، ومتين الحجّة، ويغري القارئ بالخوض في موضوعه الشائق لمعرفة الحدّ الفاصل بين كرامة ثريّة يسبغُها الدين على المؤمن، وكرامة ضحلة يخلعها التديّن عليه. ويلزم ذلك مني تعليقاً على الموضوع: فالإيمان ضربٌ من الفهم العميق لرسالة سماوية غايتها تغيير أحوال الناس في الدنيا صوب الأفضل، فيكون إيجابيّاً بمقدار ممارسة الإنسان للدين بكرامة تصون هويته، ويكون سلبيّاً إذا أُرغم عليه، وامتثل لتفسير ضيّق الأفق له، وفرّط بهويته الدنيوية بإغراءات وهمية؛ فالدين الحقّ لا يقترح تبعيّة عمياء لإله غامض، وهو لا يرى في المؤمنين قطيعا من الأتباع، بل يشترط فهماً لمضمون رسالته، وانفتاحاً على السياق التاريخي للأديان السماوية، ولا قيمة لرسالة دينية لا تجعل من كرامة الإنسان رهانها الأول والأخير.أحسبُ أنّ الرفاعي قد وضع إصبعه على المعنى العميق للدين حيث تتمازج فيه أطياف الروح والعقل في تناغم ورعٍ يجعل النفس مطمئنّة، وآمنة، غير أنها يقظة، وحيوية. وكتاب الرفاعي لا يُحابي التَركة الفقهية واللاهوتية والكلامية، بل يحرّر المؤمنين من عبئها الثقيل جداً، ويخفّفهم من أحمالها الخشنة، وغايته الصدق، والاستقامة؛ فالكرامة الإنسانية ليست موضوع محاباة، ولا ينبغي أن تكون كذلك، أيّا كانت الذرائع. تتقوّى الكرامة حينما يكون الدين داعماً لها، ومعزّزاً لقيمها الجليلة، ونابذاً للعنف والفرقة.

  Voir livre

• 

  نحن دونكيشوت

  باسم مدحت

  • 0
  • 0
  • 0

  لم يعد من الضروري الوقوف عند الصورة التي كتبها سرفانتس. هناك فرق كبير بين دون كيشوت الذي كتبه لكي يسخر منه، أو لأي هدف آخر، وبين دون كيشوت الذي صار ملكنا، وحملناه في مخيلتنا، وأخضعناه لتصوراتنا، وصرنا أحراراً في أن نعيد صنعه وصياغته كما نشاء.
  ويمكننا القول إن لكل منا دون كيشوته الخاص به سواء كان قد قرأ الرواية أم لم يقرأها، وسواء اعتمد على الصورة التي في الكتاب أم لم يعتمد. وسواء اعتمد على تفسيره الخاص لما في الكتاب، أم أسقط على الكتاب ما يريده.
  إن الوجوه المتعددة التي لشخصية مثل دون كيشوت تمنحنا الحرية والشجاعة للتعبير عن رؤيتنا الخاصة به. وبالتالي فإن كلاً منا قادر على أن يتحدث عن دون كيشوت الذي رآه في الكتاب، أو دون كيشوت الذي يربيه هو في مخيلته الرمزية والإبداعية.
  فدون كيشوت موجود في كل مكان، وموجود في كل منا. والرؤية الدونكيشوتية هي تلك التي لا تعطي صاحبها الفرصة للتراجع. لا بد من الوقفة التي تبدو انتحارية أو جنونية. فالتراجع للبحث عن فرصة جديدة تعني التغاضي عن الانهيار الذي حدث للبشر وللقيم. ويعني كأن المرء يتغاضى عن التردي. إنه نوع من معاقبة النفس لإحياء ضمائر الآخرين.
  ونستطيع أن نقول بصورة عامة لا بد من وجود وقفة دون كيشوتية دائماً لكيلا يموت الشرف في الحياة ذاتها.
  ومن أجل هذا خطر لي ذات يوم أن أدافع عن الجنون.

  Voir livre

• 

  تاريخ يحيى بن معين

  مروان الغفوري

  • 0
  • 0
  • 0

  يدخل كتاب تاريخ يحيى بن معين في دائرة اهتمام الباحثين والطلاب المهتمين بالدراسات التاريخية؛ حيث يقع كتاب تاريخ يحيى بن معين ضمن نطاق تخصص علوم التاريخ والفروع ذات الصلة من الجغرافيا والآثار وغيرها من التخصصات الاجتماعية.

  Voir livre