Publisher: Rufoof
يدخل كتاب المآخذ على شراح ديوان أبي الطيب المتنبي في دائرة اهتمام المتخصصين في علوم اللغة العربية وآدابها تحديدًا والباحثين في الموضوعات ذات الصلة بوجه عام؛ حيث يقع كتاب المآخذ على شراح ديوان أبي الطيب المتنبي ضمن نطاق تخصص علوم اللغة ووثيق الصلة بالفروع الأخرى مثل الشعر، والقواعد النحوية، والصرف، والأدب، والبلاغة، والآداب العربية
العرض الفلسفي لمشكلة القضاء والقدر , وبها أشياء أخري اتاحت لها الخلود ,وهو نقد الحياة الانسانية والنفوذ بهذا النقد الي صميم الطبيعة الانسانية . وواضح جداً أن فولتير قد اتخذ قصته هذه كلها وسيلة الي نقد الحياة الاوروبية عامة والحياة الفرنسية خاصة واتخذ مدينة بابل رمزاً لمدينة باريس وقصر بابل رمزاً لقصر باريس ومن أجل هذا فتن الفرنسيون بهذه القصة في عصر فولتير ومازالوا يفتنون بها الي الآن.Show book
يتناول الكتاب في الفصل الأول حياة الكتاب أبو علي النحوي ويتناول في الفصل الثاني المسائل العسكريات إلى الكلام أقسامه وفصاحة والشذوذ وإعرابه وبنائه فهو يعتمد في قوله واستشهاد نحوية وحرفية على من سبقه كسيور وأبي عبيده وأبي زيد والأصمعي ثم يشير إلى أقسام الكلمة اسم وفعل وحرف ثم يذكر خصائص الاسم والفعل والحروف وأقسام الاسم والفعل والحروف ثم يشير الى الجملة وأقسامها والشاذ في اللغة العربية شاذ عن الاستعمال مطرد في القياس وشاذ عنها .Show book
كان بانوروف - أثناء تناول العشاء - يتنهد ويهز رأسه، ثم قال بصوت خافت، وقد ضاقت عيناه السوداوان: "نعم، كل شيء له نهاية في هذا العالم، تقع في الحب، وتعاني، ثم تتخلص من هذا الحب، ثم تخونك حبيبتك عاجلًا أو أجلًا، لأن كل السيدات خائنات.. فتقاسي، وتيأس، ثم تخونها أنت بعد ذلك... لكن سيأتي عليك وقت يصبح فيه كل ذلك مجرد ذكرى تتحدث عنها بفتور، وتعتبرها عبثًا لا أكثر ولا أقل"..Show book
«الإسلام في الحبشة» للمؤرّخ المصريّ يوسف أحمد، يتناول هذا الكتاب تاريخ الإسلام في الحبشة بعد الهجرة، وعلاقة الحبشة بالعرب، ويسلّط الضوء على هذه العلاقة قبل عهد الإسلام، والتي كانت القوافل التجاريّة المرسلة من الطرفين بوّابةً لها. انتشر الإسلام في الحبشة عن طريق التجّار المسلمين، حيث شقّ على الفتوحات الإسلاميّة دخولها، كونها أرضٌ ذاتُ قوامٍ طبيعيّ وبشري مختلف، يحمل خاصيّةً تحصّن البلاد من الاقتحام. علاقة الإسلام ببلاد الحبشة علاقة تاريخيّة ذات جذور طيّبة، فهي أرض المهاجرين من المسلمين الأوائل، الذين استضافهم ملك الحبشة آنذاك وأكرم ضيافتهم، بعدما هاجروا من بلادهم في شبه الجزيرة العربية إثر اضطهاد المشركين من بني قومهم لهم، ومحاولتهم القضاءَ على الإسلام منذ نشْأته الأولى في مكّة. في حلول القرن الرابع عشر الميلادي كان للمسلمين في الحبشة سبع ممالك، ثمّ تفاوتت الموازين مع الزمن حتى أصبح المسلمون أقلية في «إثيوبيا» الحديثة.Show book
الإمامة والسياسة «المعروف بتاريخ الخلفاء» كتاب مرويات تاريخية إسلامية يتناول إمامة المسلمين «الخلافة» بعد وفاة النبي محمد وحتى عهد الخليفة العباسي المأمون، يُنسب كما ورد في مخطوطاته إلى الفقيه الأديب المؤرخ والمحدّث ابن قتيبة الدينوري الذي عاصر العهد الثاني للدولة العباسية، ولكن هذه النسبة باتت محل شك وجدل بعدما تناولها الكثير من المتخصصين بالبحث والتحقيق خلصوا بعدها لإبطال نسبة الكتاب لابن قتيبة، ومع ما تفرّد به الكتاب من نصوص تكاد لا توجد في غيره، إلا أن عديدًا من مروياته فضلًا عن التشكيك في نسبته لابن قتيبة تسببت في إبعاده عن لائحة المصادر الرصينة.Show book
واحـدة مـن أهـم مـشـاكـل الـفـكر العـربـي أنـه يـعـانـي مـن ضـغط الآيديولجيا، آيديولوجيا السلطة من جهة والآيديولوجيا الدينية من جهة أخرى، وآيديولوجيا الطبقات المعارضة بكل تمظهراتها وتنوعاتها، وهناك آيديولوجيا المفكرين العرب التي ربما تعبر بتنوعاتها هي أيضا عن تنوعات آيديولوجيا المجتمع العربي بكل فئاته وطبقاته وإن كانت هذه الآيديولوجيا تستخدم مفاهيم الفلسفة التي عادة ما تكون مستنسخة على غرار نموذج سبق من ماضي الفكر (التراث) أو حاضره (الغرب). نعتقد أن أسئلة الفكر العربي الحديث والمعاصر إنما جاءت للإجابة عن سؤال أيديولوجي محض هو "لماذا تقدم الغرب وتأخر العرب؟" وكأننا جعلنا من الآخر علة التخلف، أو كأن نهضتنا وتقدمنا مرتبط بتأخر الغرب، والعكس صحيح، أن تقدم الغرب مرتبط بتأخرنا، وفي كل هذا وذاك وإن تسلح مفكرونا العرب النهضويين بعدة وسلاح مستعارين من الفلسفة، إلا أننا نعتقد أن طرح سؤال النهضة والجواب عليه لم يستطع التخلص من هيمنة الآيدولوجيا. علما أن السعي إلى تحقيق هذه النهضة لا يتم إلا بالتشكيك بمعارفنا السابقة، ذلك المنهج الذي إختطه ديكارت ليس لرفض المعارف السابقة وإنما لفحص مدى قدرتها على البقاء والتحقق من صلاحيتها في ضوء تحولات العصر.Show book
