Editorial: Rufoof
في هذا الكتاب شرح المؤلف أخبار الأيوبيين من السلاطين والملوك والأمراء الذين حكموا مصر في القرن السادس الهجري ويشرح أعمال كل واحد من هؤلاء السلاطين قرارات بعينها وما ترتب على هذه القرارات من احداث تاريخية قام المؤلف بكتابتها والتاريخ لها.
يُناقشُ الفيلسوف العلّامة "طنطاوي جوهري" في كتابه هذا قضيّةً مهمّةً من القضايا الّتي احتار بشأنها فلاسفة عصره، وهي قضيّة "السّلام العام"، وتحدّث حول كيفيّة الوصول إليه وصنعه من خلال النّواميس الطّبيعية، والأنظمة الكونيّة، ويُعتبر بمثابة رسالة موجهة لجميع طبقات المجتمع، ودعوة للعودة إلى المبادئ الإنسانية الخالصة. وقد أخذ الكتاب شكلاً حواريّاً بين المؤلّف وإحدى الأرواح في مذنّب "هالي"، حيث استحضر الكاتب تلك الرّوح الفلسفيّة المنطقيّة، ليدور بينهما الحوار، إذ تطرح تلك الرّوح أسئلتها حول الإنسان، وأخلاقه، ومعارفه، وغيرها من الأسئلة الّتي يجيب عنها "طنطاوي جوهري"، الّذي جعل هذا الحوار ضمن عشرين فصلاً، وقد عظم شأن هذا الكتاب وتمت طباعته بعدة لغات. أما العلّامة "طنطاوي جوهري" فهو حكيم الإسلام الشّيخ "طنطاوي جوهري"، ولد في إحدى مناطق المحافظة الشّرقية في مصر، سنة 1870، وتعلّم القرآن الكريم وعلوم الطّبيعة والفلك وغيرها من العلوم، فكان عالماً وفيلسوفاً موسوعيّا، جمع بين الكثير من العلوم، وكان من دعاة السّلام، والمناضلين ضدّ الاستعمار، وقد توفي سنة 1940.Ver libro
دستور الحرية بقلم فريدريش هايك ... يتناول هايك في هذا الكتاب ذلك المفهوم البراق الذي طالما تغنى به الخطباء والشعراء عبر التاريخ. ذلك المفهوم الذي لا يعتبره هايك أساس الحضارة و قيمة أخلاقية لا غنى عنها فحسب، بل أساس كل القيم الأخلاقية الأخرى. ذلك المفهوم الذي بدونه تنطفىء جذوة الحضارة ويتعرقل تقدمها ونفقد كل ما تتيحه لنا من فرص وآفاق. ذلك المفهوم الذي تعرض لسوء فهم كبير لدرجة جعلت البعض يعتبره مفهوما بلا محتوى على الإطلاق؛ والبعض الآخر يتخذه وسيلة لتحقيق غاياته الخبيثة. يأخذنا هايك في رحلة شيقة تتشابك فيها الفلسفة والقانون والاقتصاد يتناول فيها أولا مفهوم الحرية والمعاني المختلفة التي اكتسبها ومدى أهميته ونطاقه وحدوده. ثم ينتقل في الجزء الثاني ليرسم الإطار القانوني الذي يتوافق مع نظام الحرية ويحافظ عليه، ويطبق أخيرا رؤيته على بعض المشكلات الهامة في المجتمع، ليكون قد وضع بذلك «دستور الحرية»Ver libro
يتحدث كتاب "شوقي" لأَمين الجميّل عن شاعر الأمراء، وأمير الشعراء أحمد شوقي، الذي عُرف بأنه من كبار الشعراء، فقد ولد ومات شاعراً، ووصلت أشعاره وشاعريته إلى أبعد حد، ويركز هذا الكتاب على الأجواء التي سادت أثناء تنصيب أحمد شوقي أميراً للشعراء، ومبايعته لإمارة الشعر العربي، بعد أن وصلت أصداء قصائده للأَرجاء، فقصائِده تزخر بالسحر والجمال، وفيها من الثقافة واتساع الآفاقِ ما يدلّ على أنها تشكل ترجماناً لإبداعِ الشاعر وثقافته الغزيرة الواسعة، كما أن قصائده تشكل صوت عامة الناس وقضاياهم التي تخصهم، وهذا هو سبب إصغاء الجميع له، لأن أشعاره خاطبت الجميع، من الأمير وحتى الفقير، كما يقوم المؤلف بطرح رؤيةٍ يَنقد من خلالها مميزات شعر أحمد شوقي وشَاعريته، فهو كما وصفه المؤلف قيثارة الشعر، وهو أيضاً مصدراً أصيلاً للأنغامِ والألحان الشعرية، ويبعد عن التقليد، ويعوف بقصائده على عدة أوتار وهي: وتر الوطن، والوتر الخاص، ووتر الدين، ووتر الحكمة، والوتر المصوّر الموصّف، هذا هو أحمد شوقي، أمير الشعراء، والشاعر الخالد الذي قال فأطرب.Ver libro
يرى البعض إن القدماء ليسوا أفضل منا، وهم لا يعرفون مقدار ما نعرف. ودراسة القدماء نافعة، ولكن دراسة الطبيعة أنفع منها..كما الكتب القديمة تحفل بالأخطاء، ولم يكن مؤلفوها معصومين. والطب تجارب وليس تقاليد، إننا نتعلمه من الطبيعة وليس من الكتب. لقد انطلقت في أيامنا حيوية جديدة في بلادنا تجدد القيم والأوزان في معاني الحياة والاجتماع والرقي، ولكننا لا نزال في اختلاط وارتباك وتردد لا نعرف هل نأخذ بالقيم القديمة أم بالقيم الجديدة. ما هي النهضة؟ هل هي القيم القديمة ؟ النهضة ثراء وقوة وثقافة وصحة وشباب، ولكن قد يكون الثراء مؤلفًا من نقود زائفة كما قد تكون القوة والثقافة والصحة والشباب خداعًا وليس حقيقة.إن أسوأ ما يخشاه المفكرون أن ننتصر على المستغلين ونخضعهم، ثم نعجز عن أن نهزم القرون الوسطى في حياتنا، ونعود إلى دعوة: «عودوا إلى القدماء».Ver libro
مقدمة ابن خلدون، كتاب ذا طابع موسوعي يتناول فيه ابن خلدن جميع ميادين المعرفة من الشريعة والتاريخ والجغرافيا والاقتصاد والعمران والاجتماع والسياسة والطب.كما تناول فيه أحوال البشر واختلافات طبائعهم والبيئة وأثرها في الإنسان. تناول أيضًا بالدراسة تطور الأمم والشعوب ونشوء الدولة وأسباب انهيارها مُرَكِّزًا في تفسير ذلك على مفهوم العصبية. بهذا الكتاب سبق ابن خلدون غيره من المفكرين إلى العديد من الآراء والأفكار حتى اعتبر مُؤَسِّسًا لعلم الاجتماع. ويمكن تلخيص المقدمة في مجموعة نظريات وأُسس وضعها ابن خلدون لتجعل منه المؤسس الحقيقي لعلم الاجتماع على عكس ما يدعيه علماء الغرب أن المؤسس الحقيقي هو الفرنسي أوغست كونت ومن خلال قراءة المقدمة يمكن وضع ثلاثة مفاهيم أساسية تؤكد ذلك وهي أن ابن خلدون في مقدمته بَيَّن أنَّ المجتمعات البشرية تسير وتمضي وفق قوانين محددة وهذه القوانين تسمح بقدر من التنبؤ بالمستقبل إذا ما دُرست وفُقهت جيدًا، وأن هذا العلم (علم العمران كما أسماه) لا يتأثر بالحوادث الفردية وإنما يتأثر بالمجتمعات ككل.Ver libro
المثل مأخوذ من المثال، وهو قول سائر يشبَّه به حال الثاني بالأول، والأصل فيه التشبيه.. وقيل أيضا المثل لفظ يخالف لفظ المضروب له ويوافق معناه معنى ذلك، شبهوه بالمثال الذي يعمل عليه غيره. وقال بعض العلماء: المثل جملة من القول تشتهر فتنقل عمَّا وردت فيه إلى كل ما يصح قصده بها من غير تغيير يلحقها، والمثل أحد قسمي الاستعارة التمثيلية؛ ولذا تَعَرَّضَ له علماء البيان، قال في المفتاح في مبحث التشبيه: إن التشبيه التمثيلي متى فشا استعمالُه على سبيل الاستعارة لا غير؛ سُمي مثلًا. وفي لسان العرب: المثل الشيء الذي يُضرب بشيء مثلًا فيجعل مثله. وفي الصحاح: ما يضرب به من الأمثال. والمراد بضرب المثل هو اعتبار الشيء بغيره وتمثيله به، ومن شرط المثل أن لا يُغَيَّرَ عمَّا يقع في الأصل عليه.Ver libro
