Outros livros que poderiam interessá-lo

• 

  النمو النفسي

  عبد الكريم بن عيد العلوني الجهني

  • 0
  • 0
  • 0

  علماء النفس يُشيرون إلى وجود مظهرين رئيسيين في علم النفس يحددان دراسة النمو، والمظهر الأول يكمُن في دراسة النمو العضوي، ويتضمن دراسة النمو الجسدي من حيث صفات الجسد، والفسيولوجي من حيث النمو لأجهزة الجسد المُختلفة، أما المظهر الثاني فهو الذي يهتم بدراسة النمو الوظيفي، ويشمل نمو الوظائف الانفعالية والنفسية.. أما عن مراحل النمو فهناك المرحلة الجينية وهي مرحلة الحمل أو التأسيس، أي الأساس الحيوي لنمو الكائِن البشري، بدءاً من لحظة الإخصاب حتى لحظة الوضع، وهذه المرحلة تُمثل الأشهر التسعة المكوّنة للإنسان. ومرحلة الوضع بعد فترة الحمل التي دامت تسعة أشهر تأتي لحظة الوضع وهو خروج الجنين من العالم الداخلي الذي تكوّن فيه إلى العالم الخارجي، ليُتابع نموه في هذا العالم في عدد من المراحل المُتتالية.

  Ver livro

• 

  زمن القص - شعر الدنيا الحديثة

  جان نيكولا

  • 0
  • 0
  • 0

  "والحق أن المناقشات التي أثارها "زمن الرواية" وردودي عليها، والمضي في تأصيل دلالات ما أقصد إليه من معانٍ ودلالات لهذا الزمن هي التي جعلتني أستبدل "بزمن الرواية" زمن القصّ، وأن أقرن العنوان الجديد بجملة نجيب محفوظ التي تصف القصّ، أو فن القصة بعامة، بأنه شعر الدنيا الحديثة وذلك على ما ورد في دفاعه عن الفن الذي أحبه، وخصص له حياته كلها، فكافأته الدنيا الحديثة بجائزة نوبل.    وأظنني قدمت في الطبعة الجديدة من كتابي "الجديد" تأصيلا مختلفا لنشأة هذا الفن وتطوره في آن.  فمن الواضح أنني لست مع المدرسَة التي ترى أننا استوردنا فن القصّ(Narration) من الغرب تماما، أو أن رواية "زينب" سنة 1913، هي الرواية الأولى في الأدب العربي الحديث، فأنا من الذين يؤمنون بأن فنَّ القصّ تأسَّس في الأدب العربي نتيجة عاملين: عامل داخلي يتصل بتقاليد القصّ العربي وأنواعه السردية المختلفة، ابتداء من السرد التاريخي، وليس انتهاء بالقصّ الرمزي الفلسفي والصوفي، فضلا عن الملاحم أو السِّير الشعبية. وإذا أنكرنا وجود هذا العامل كذَّبتنا روائع قصصية معترف بها في العالم كله مثل "ألف ليلة وليلة" أو ما يماثلها في التأثير. أما العامل الثاني فهو العامل الخارجي الذي يتصل بالرواية الأوربية وتقاليدها وتحوّلاتها في الوقت نفسه.      وأظنُّ أن هذه النظرة تجمع بين الأصالة والمعاصرة في صياغةٍ منهجيةٍ، لا تنكر عظمة ترائها القصصي وفتنة العالم كله به، كما لا تنكر التفاعل الطويل والمستمر بين الموروث والوافد في التاريخ وبالتاريخ، وذلك على نحو يؤدي إلى التكامل في المنظورين بين فن القصّ الذي ظهرت بوادره في منتصف القرن التاسع عشر، أو في عمل موازٍ، وعبر مرور السنوات تطور هذا النوع من القصّ إلى أن صعد على يدي محمد حسين هيكل وأبناء جيله الذين أعادوا إنتاج النموذج الغربي الأوربي، في سياق صعود الوعي الوطني الذي كانت ثورة 1919 أحد انفجاراته!".

  Ver livro

• 

  مدامع العشاق

  إبراهيم نصرالله

  • 0
  • 0
  • 0

  مجموعة جزيلة من القصائد حيث تتصبب الدموع بحُرقة نعتها"زكي مبارك" بالﺴﱢﻔﺮاﻟﺤﺰﻳﻦ، نشرها في ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺼﺒﺎح ﺳﻨﺔ 1922م، مفتتحها بالمقدمة التالية: "قضي الأمر وأصبحت حيّا كميت، وموجودًا كمعدوم! فما ضرني لو أذعت هذا الحب، وما أبقى هواك مني ما أسمع به ملامًا أو أرى وجه عذول". ﻋﲆ أن ﻗﻠﺒﻲ ﻳﺤﺪﺛﻨﻲ ﺑﺄن اﻹﺷﺎدة ﺑﻤﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﻮى ﻗﺪ ﺗﺰﻳﺪ ﺣﻘﺪاﻟﺤﺎﻗﺪﻳﻦ، وﻣﺎ إﱃ ردﻋﻬﻢ ﺳﺒﻴﻞ!وأﻧﺖالمﻌﻨﻴﺔ ﺑﻬﺬا اﻹﺷﻔﺎق،أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﻷرﻫﺐ ﻗﻮﻣًا لا سلاح لهم غير اﻟﻘﻴﻞ واﻟﻘﺎل. تغلب على القصائد قصص الحب المُضنية وبلايا المحبين وما يلاقونه من عَنَت وألم، وما يتداخل هذه القصص من عتاب وفراق والشوق والحنين فإذا بالدموع نواهل من جميع قصائد هذا الديوان الشعري. أما عن حسن الحبيب في نظر محبوبه إن كان شاعرًا فله ميزة خاصة، فيعبر مبارك بأن حب الشعراء يتعدى حدود الحب الظاهري، فيأخذ يصف محبوبه من الداخل والخارج ويتيه في حالة قد يلقى على إثرها الوصف اللاذع، وهذه الحالة تصل إلى أوجها لدى الشاعر في حالات الحب.

  Ver livro

• 

  عبد العزيز جاويش - الأديب...

  سيدني سميث

  • 0
  • 0
  • 0

  عبد العزيز جاويش ، شخصية كريمة، أدرك صاحبها النسيان، وكأن لم يغن بالأمس، وما أكثر ما ننسى ما هو واجب الذكر، وما أكثر ما نغفل من لا يستحقون التغافل والتناسي. قدره من وزن أقدار الرجال، أمثال : محمد فريد، وطه حسين، وعبد الرحمن الرافعي، ولكنها تقديرات وجيزة، قيلت في مناسبات تأليفية، ثم طويت في هذه التأليفات، دون أن نجد من أعطى هذا الرجل حقه من ترجمة مفصلة، فهو أديب وصحفي ومفكر ومصلح اجتماعي ، وربما هذا الكتاب يعطي الرجل بعض حقه .

  Ver livro

• 

  المنهج في عصر مابعد الحداثة

  تشارلز دويج

  • 0
  • 0
  • 0

  «باستخدام المواد الخام الموجودة في أي برج عاجي, بنى ويليام دول إطاراً لتفسير أعمق الأفكار في عصرنا في رؤية جديدة للمنهج تتمتّع بجاذبية عظيمة لدى الكثير من المفكرين والممارسين معاً. وأفكاره العالية الثقافة, والمباشرة الواضحة في الوقت نفسه, وجدت صدى واضحاً للتربويين في العالم الواقعي لمدرستنا المعاصرة.» - كينيث جراهام , التعليم الثانوي , سيفورد , نيويورك . «قام دول في هذا الكتاب بالربط بين نظرية الفوضى, وفلسفة بياجية المعرفية, علم النفس المعرفي, وأعمال ديوي و وايتهيد. يكشف كتابه عن إمكانية إيجاد مخرج من المأزق المفاهيمي الذي وجدنا أنفسنا فيه منذ تأسيس حقل المناهج. هذا الكتاب يفتح الأمل بإحداث تغير فكري ضروري يحوّل آليه التحكمّ والانتاج التي تعمل بها مدارسنا إلى شيء أفضل وأكثر إنسانية. عندما تقع عيني على كتاب مثل كتاب دول أجد إشارة إلى أنه في الإمكان أن ترتبط النظرية بالتطبيق وإمكانية تحويل المقولات والفئات التي ميّزتنا وفرّقتنا لمدة طويلة.» -اليكس مولنار , أستاذ في قسم المناهج وطرق التدريس, جامعة ويسكنسون, ملواكي. في هذا الكتاب, يصوّر لنا دول منهجاً ما بعد حداثي يسمح للقدرات البشرية بالتنظيم الإبداعي وإعادة تنظيم الخبرات لكي تصبح فاعلة في بيئة تحافظ على قلق صحي بين الحاجة إلى الوصول إلى النهاية والرغبة في الاكتشاف. يسمح مثل هذا النظام المفتوح للطلاب ومعلّميهم بخلق أنظمة وبنى أكثر تعقيداً في المحتوى والأفكار بطريقة لا يمكن إيجادها في المناهج المغلقة اليوم. لم يعد دور المعلّم سببياً فقط, بل هو تحويلي. وليس المنهج هو مضمار السباق, بل هو الرحلة نفسها. التعلّم هو مغامرة في صناعة المعنى. ويليام إ .دول: يعمل حالياً كأستاذ متقاعد, جامعة لويزيانا, كلية التربية, وأستاذ متعاون في جامعة فيكتوريا وجامعة بريتيش كولومبيا, كندا . العبيكان للنشر

  Ver livro

• 

  الغدة الدينية الراسبوتينية

  نزار دندش

  • 0
  • 0
  • 0

  يتحدث كتاب "الغدة الدينية الراسبوتينية" للكاتبة بسنت حسن عن العلمانية كمبدأ حديث، وتعارض الكاتبة في هذا الكتاب فكر الإخوان المسلمين والأصولية المتشددة التي يرغبون من خلالها أن يسيطروا على الناس والبلاد. ومن وجهة نظر الكاتبة بسنت أن العلمانية التي تعتبر فكراً تنويرياً جديداً، يجب أن تطبق حتى يتم احترام جميع الأديان بلا أية استثناءات، دون الثَوران على دين دون الآخر، فهي ترى هذا مثل الحلم والخطة المستقبلية الجديدة، عوضاً عن أولئك الذين يظنون نفسهم أنهم الوحيدون الذين يملكون الحقيقة ويعرفونها، بينما هم ما إلا دمة متحركة، يُسيّرها الإنتحاريون في القنابل والأحزمة والسيارات الملغومة.
  وتدعو بسنت لمحاربة الإرهاب بكافة أشكاله وأنواعه، فكرياً أو جسدياً أو مجتمعياً، كما تدعو رواد شبكات التواصل الاجتماعي للمشاركة بهذا الرفض لتلك الفئات التي تتعصب تجاه الآخر، وتود حرمانهم من حرياتهم. وكشفت بسنت عن سبب تسميتها للكتاب بهذا الاسم قائلة: "قررت أن أعلن الحرب على أنماط التفكير الظلامي في مصر والعالم العربي، وأن أوضح المفاهيم الصحيحة التي تعيد للدين مكانه الصحيح وهو قلب الإنسان لا كرسي الحكم، لذلك فكثير من المصريين والمسلمين في العالم التهبت عندهم غدتهم الدينية وأصبحت تفرز علينا إفرازات غير صحية".
  ومن أجواء الكتاب":كيف يتقبلك نظام، ليس شغوفاً بك؟ وكيف تقبل نظام، لست شغوفاً به؟ تماماً كما لا يمكنك تقبل حياة لست شغوفاً بها، إلا إذا كنت ممن يحتملون مجرد البقاء على قيد الحياة لدفع الفواتير وانتظار انقضاء الأجل، الحياة في قفص زجاجي قد تبدو مريحة وربما أنيقة لمن يؤثرون السلامة فقط، أما من يشعرون تجاه الحياة بشغف عريق وأنهم يحرسون شيئاً ما مهماً في تاريخ الإنسانية، أو تاريخ هذا الوطن على أقل تقدير، لا يمكنهم الوقوف على الحياد تجاه ما يرتكب من جرائم، ليس فقط في حق التاريخ بل في حق الحاضر والمستقبل الذين ينوي البعض مصادرته، هؤلاء لا يمكنهم بأي حال الانبطاح أو الرضوخ لما يقرره الآخرون نيابة عنهم، وكأن لا وجود لهم على ظهر تلك الأرض."

  Ver livro