Publisher: Sahla Books
«الطريق إلى مكة» هو مذكرات الكاتب النمساوي، Leopold Weiss الذي تحوّل من اليهودية إلى الإسلام وصار اسمه «محمد أسد». صدر الكتاب عام ألفٍ وتسعمئةٍ وأربعةٍ وخمسين، وهو يتناول قصة حياة رجل فتش بقصد ونية عن إيمانٍ عميق أو عقيدةٍ بذاتها؛ فكانت حكايته حكاية اكتشاف رجلٍ أوروبي للدين الإسلامي.
يُصوّرُ صلاح ذهني وهو أديبٌ وقاصّ مصريّ الأحداثَ بعدستهِ السّرديّة موثّقًا تفاصيلها ما بينَ بدايةٍ أثارته بواقعيَّتِها ونهايةٍ أثارَها بخياله. في هذه المجموعة يُقدّم الكاتب "صلاح ذهني" ثلاثَ عشرةَ قصّة بِحُلَّةٍ متنوّعةٍ في موضوعاتها مُتَعدّدةً في أساليبها. وهذه القصص دارت أحداثُها على أرض الواقع مع أشخاصٍ حقيقييّن، تنوّعت تجاربهم وظروفهم ومشاعرهم، فعاشوا الحياة بكلّ ألوانها، فاختبروا فسحة الأمل وضيقَ الألم، زيارة الفرح وإقامة التّرح، حلاوة الحبّ ومرارة الفراق، فطوى بعضهم بالنّسيانِ تجربةً أرهقتهُ حزنًا وألمًا، ومضى بعضهم الآخر في حيواتهم يجرّونَ قلوبَهم هاربين، إذ تُطاردُهم ذكرياتهم بمعاوِلها إلى ما بعد النّهاية، ولا يُسعفُهمُ النّسيان. يقول "صلاح ذهني" مُستهلًّا مجموعته بقصّة "أكواخ خشبيّة": "كان يجب أن يملأ نفسي شعور الاشمئزاز، ولكن القدر أراد غير ما أردت…"!. وكذلك قال أبو الطّيب المُتنبي: "ما كلُّ ما يتمنّى المرءُ يُدركُهُ. تجري الرّياحُ بما لا تشتهي السُّفُنُ". فلعلَّ ريحاً ما جاءت كما نشتهي، ولعلّها "تحرّكت السّفينة بهدوء"..!Show book
يقدم هذا الكتاب قراءة لتجليات ما بعد الحداثة في الرواية العربية الجديدة من خلال نماذج دالة، وقد وقع الاختيار على خمس روايات، من ثلاثة أقطار عربية، رأى الباحث أنها تعبر بشكل أو بآخر عن رؤى ما بعد الحداثة، وهي في مجملها تدين ما وصل إليه العرب، وتعبر عن أزمة الإنسان العربي، وضياع الانتماء، والإحساس بالدونية في الوطن، وغياب الهوية الجامعة، وسيادة الفردية والنرجسية. فقد حملت روايات ما بعد الحداثة نمطا مغايرا، وإن كان بعض من كتبها كانوا حداثيين، إلا أنهم أعادوا قراءة الواقع والتجربة، وبعضهم لم يكن حداثيا، بل من جيل الشباب الذين نشأوا في شعارات براقة، وتطبيق زائف، فانطلقوا منتقدين الواقع، بلغة واضحة، وسرد مباشر، وتعبير عن الأزمات برؤية شمولية، بأسئلة صريحة، وتشريح للوطن، ونثر الذات بكل ما فيها من تناقضات، ومناقشة المحرمات، ورفض الإيديولوجيات الكبرى، التي آمنوا بها فترة من الزمن، ونادوا بها في كتاباتهم، ثم عادوا رافضين لها: إما لعدم جدوى تطبيقها، أو لأن دعاتها ليسوا أهلا لها، أو لأن الجميع اكتووا بتسلط الديكتاتوريات العربية. وقد احتوت هذه الروايات على كثير من المنجز الجمالي الروائي العربي، على صعيد الشكل والأسلوب والبناء.Show book
ألّف الغرب الكثير من الكتب عن الإسلام، فكتبوا في عقائده وحضارته وتاريخه، ولكنّهم لم يكونوا صائبين على الدّوام، فهناك الكثير من الكذب والافتراء، عن سوء نيّة، أو الخطأ عن غير قصد، وفي هذا الكتاب جمع العقّاد أهمّ ما كُتبَ في الإسلام من آراء، وناقش ما قيل بمنهجٍ علميّ، مبتعدًا عن التعصّب، ليُظهر حقيقة النّظرة الغربيّة العنصريّة ضدّ الإسلام وأهله. والعقّاد هو عباس محمود العقاد؛ أديب، وشاعر، ومؤرّخ ، وفيلسوف مصريّ، كرّسَ حياته للأدب، كما أنّه صحفيٌّ له العديد من المقالات، وقد لمع نجمه في الأدب العربيّ الحديث، وبلغ مرتبةً رفيعة. ولد العقاد في محافظة أسوان سنة 1889، في أسرةٍ بسيطة الحال، فاكتفى بالتّعليم الابتدائيّ، ولكنّه لم يتوقّف عن سعيه الذّاتيّ للعلم والمعرفة، فقرأ الكثير من الكتب. وقد ألّف ما يزيد على مئة كتاب، وتُعدّ كتب العبقريّات من أشهر مؤلّفاته. توفّي سنة 1964، تاركًا خلفه ميراثًا أدبيًّا زاخرًا.Show book
حافظ نجيب، شخصية مثيرة للجدل، فهو صحفي ومؤلف مصري، أشتهر بقدراته الفائقة في التنكر والاحتيال وانتحال الشخصيات وساعده على ذلك إتقانه لعدة لغات بطلاقة بطلاقة بخلاف اللغة العربية، بالإضافة إلي المهارات والقدرات المختلفة التي أكتسبها طوال حياته، حيث نشأ في بيت جده التركي، ثم ألحقه أبوه بمدرسة عسكرية مجانية، ثم بعثته أميرة روسية إلى كلية سان سير بفرنسا، غير أنه ترك الدراسة ودخل في خدمة المخابرات الفرنسية إبان الحرب العالمية الأولى. عمل فترة من الزمن في الجيش التركي بالآستانة، وحين عاد إلى القاهرة عمل مدرساً بمدرسة الاتحاد الإسرائيلي، ثم اتجه إلى الصحافة فأنشأ مجلة (الحاوي)، واشترك في تحرير مجلة (العلمين)، طاردته الشرطة عدة مرات ولكن كان يفلح في الهروب منهم وكان يستطيع انتحال أي شخصية وصلت إلى حد أنتحال صفة المندوب السامي البريطاني وكذلك كأحد أمراء في مصر، أشتهر باسم «الأديب المحتال» أو «اللص الشريف».أكسبته هذه المغامرات والمطارات حسا أدبيا ، فقام بتأليف وترجمة عدة كتب .. وفي هذه المذكرات حاول حافظ نجيب أن يدافع عن نفسه أمام تهمتَي النصب والاحتيال بكل قوَّة.Show book
في بلاد اليونان القديمة ما قبل الميلاد، عرف التاريخ حرب طروادة التي أشعلها الأمير الطروادي باريس (Paris)حين اختطف هذا الشاب الوسيم أميرة إسبارطة (Sparta) الفاتنة هيلين (Helen) من زوجها، فقامت حرب استمرت سنينًا وأتت على المدينة اليونانية طروادة (Troy) التي كانت محل حسد جيرانها لثرائها فأحالتها قاعًا صَفْصَفًا. أما إسبارطة بحد ذاتها، فلها بين المدن اليونانية شأن وتاريخ، لكنّ أكثر ما تذكرها به الكتب هو شجاعة ملكها "ليونيداس الأوّل" (Leonidas I)، الذي قاد ثلاثمئة من أشد محاربيه في معركة "ثرموبيلاي" (Battle of Thermopylae) المصيرية ضد غزو الفُرْس، فقضوا عن بكرة أبيهم فداءً لوطنهم. إسبارطة، حيث البقاء للأقوىShow book
هُوية الكاتب طريق، والكتابة طريقة. طريقة بالأفعال، لها مريدونَ يمتحون من الحياة والشرط الإنساني الكامن فيها، فيعيشون مرةً أخرى ذهنيًّا بالكتابة مثلَما عاشوا أول مرة بالتجربة، وإذ بالواحد منهم يفيضُ بإبداعه وبصيرته نصًّا يطرب له أحدُنا، ويكتشف بفضله آخر ما غاب عنه، ويجيب به ثالثٌ على أسئلة تردَّدَ صداها في داخلهِ دهرًا.. كلُّ ذلك بأثر مزيجٍ من حبر وخيال على ورق مصمَّغ بين دفتين تتناقلهما الأيدي بهيئة "سِحر محمول" مثلما يصفه ستيفن كينغ. لا تهدفُ هذه المختارات إلى وصفةٍ محددة، وخلاصٍ ينتهي إليه من يصبو النجاح في الكتابة، بل إنها تقول بتعقيد التجربة شأنَ تعقيد الحياة، وإنَّ من اتخذ الكتابةَ مهنةً فقد نذر نفسه لسَفرٍ لا راحة فيه. فلا يهدأ الكاتب من كشف إحدى خفايا الوجود حتى تستبينَ له أخرى، إذْ تجتمع فيه هوية وتجربة وموهبة وزاوية نظر، فيخلص من كلِّ ذلك إلى نصٍّ حيٍّ تتخطَّى حياته زمنَ كاتبه بتعدد قراءه وامتداد تأثيره عرضًا بين الناس، وعميقًا باللغة والحياة، علاوةً على ما قد يُستقى منه، وهو - في ذلك - رهينُ محبسيْ التأويل والأسلوب. الأول ابن الآخرين والآخر ابن الخلود، إمَّا بتوظيفه كما يجب وإمَّا خلقًا للجديد دون إيلاء اهتمام للسائد، فينبع من بين يدي مبدعه ما يستحق البقاء بين كلِّ ما يجده قارئٌ على أي رفٍّ في العالم. أمَّا من يريد التحلي بهُوية الكاتب وحسب، فأول ما عليه فعله ألَّا يقرأ هذا الكتاب، وسيجد طريقه معبَّدًا سهلًا.Show book
