Publisher: Rufoof
كتب هذا المؤلف القصير نسبيا في مطلع القرن الرابع عشر الميلادي ملك حماه خلال العهد المملوكي وهو عماد الدين الملقب ابو الفداء وهو من سلاله الايوبيين وهو صاحب المؤلف الضخم المختصر في أخبار البشر الشهير باسم تاريخ أبو الفدا و هو من المراجع الهامة عن تاريخ مدينة حلب في ذلك العهد المملوكي
السحر والعلم والدين عند الشعوب البدائية بقلم برونسلاو مالينوفسكي ... بالنسبة للكثيرين، يظل للمجتمع البدائي سحره الخاص. ربما يرجع ذلك إلى الإحساس بأن هذا المجتمع ما زال يحتفظ بشيء ما من عصر البراءة الأولى. ومنذ أن أطلق "جان جاك روسو" دعوته بالعودة إلى الطبيعة، فإن نظراتنا إلى المجتمع البدائي تتوزع بين نقيضين. من جهة، الصورة التي اختلطت بتخيلات الرومانتكيين من الشعراء والأدباء، ومن جهة أخرى، الهوس الأعمى للمتعصبين لحضارة الرجل الأبيض، الذين ينظرون إلى المجتمع البدائي كمجتمع همجي، يعوزه الدين والأخلاق والقانون، كما ينظرون إلى الإنسان البدائي كصنف من المخلوقات أدنى من مرتبة البشر. لقد سبق مالينوفسكي عشرات من الرحالة والمبشرين وغيرهم، الذين كتبوا ملاحظاتهم وانطباعتهم عن المجتمعات البدائية في أنحاء شتى من العالم. لكن مما لا شك فيه، أن معرفتنا العلمية بهذه المجتمعات تبدأ على يد مالينوفسكي كرائد من رواد البحث الميداني وأحد المؤسسين لذلك الفرع من العلم المعروف بالأنثروبولوجيا الاجتماعية (الثقافية في التصنيف الأمريكي الحديث)، بل وكصاحب مدرسة ونظرية يضعها الباحثون في إطار"البنانية الوظيفية"Show book
يسعى المؤلف في هذ الكتاب لتوضيح نقطتين رئيسيتين ، النقطة الأولى : هي الخطر الذي تتعرض له كل ألوان النشاط البشري، وبخاصة فيما يتعلق بطريقة عمل الديمقراطية، من جراء افتراض "الفكريين" أن كل تصرف بشري هو نتيجة لعملية فكرية، بواسطتها يفكر الإنسان أولا في هدف يرغب فيه. ثم يحسب الوسائل التي يمكن عن طريقها تحقيقه. والنقطة الثانية : هي الحاجة إلى إحلال مجهود فكري واع منظم محل ذلك الافتراض. فإن كل ما أحرزته المدنية البشرية من تقدم بعد المراحل الأولى، أصبح في حيز الإمكان باختراع أساليب في التفكير تجعل في وسعنا أن نفسر، وأن نتنبأ بطريقة عمل الطبيعة بصورة أكثر نجاحاً مما كنا نستطيع، لو أننا اتبعنا طريق "المقاومة الأقل في استعمال عقولنا .Show book
كان الشرق مهد الإنسان، فيه ظهرت جماعاته الأولى، وفي وديانه الخصيبة نشأت الحضارات البدائية التي جاهد الإنسان في سبيل الفوز بها، وتناحر من أجلها مع وحوش الغابات وميكروبات الماء والهواء والطفيليات، وجالد العناصر الطبيعية وقواسر المناخات المختلفة، حتى استطاع في النهاية أن يستقوي عليها جميعًا، فيرث الأرض ومن عليها، ويشيد تلك الحضارات العجيبة تتلو إحداها الأخرى كأنها في ظلال التاريخ أشباح مردة من الجن أو جبابرة من الخيال تتصارع في أفق الروايات الإنسانية صراع الكواسر عضها الجوع، أو أخذتها غضبة الأنانية؛ فتلوح كأنها في ميدان حرب تتناوب فيه الغلبة حينًا والانكسار حينًا آخر. وأنت بين هذا وذاك ترى المدنيات تنشأ تدرجًا وتقوم لمامًا على المسرح الإنساني، ثم لا تلبث أن تراها تنهار وتتقوض دعائمها، كما لو كانت جدرانًا متداعية، وضع الفأسَ في أصولها جبارٌ قوي الأصلاب. ترى هل كان غير الشرق من بقاع الكرة الأرضية ميدانًا لمثل هذا الصراع؟ وهل كان غير الشرق مسرحًا لتغالب هذه القوى وتفانيها؟ هل كان غير الشرق مهدًا للجماعات الإنسانية الأولى؟Show book
هذا الكتاب رقت عباراته ودقت إشارته نثرته عند الإملاء نثرا من فنون فهو نصيب أكف لا تلتقط الدون جعلته طرازا على ثوب الوعظ وفصا لخاتم اللفظ يعمل في القلب قبل السمع وغلى الله الرغبة في النفع.Show book
كتاب شهير للفقيه والفيلسوف والأصولي الاسلامي "أبو حامد الغزالي"، أحد أعلام عصره وأحد أشهر علماء المسلمين في القرن الخامس الهجري، يُعد أحد مؤسسي المدرسة الأشعرية السنيّة في علم الكلام. أُعتبر هذا الكتاب بمثابة رد صارخ على أطروحات الفلاسفة المعاصرين له، فالفلاسفة وفق منظوره يشوبهم الاستكبار بادعائهم التوصل للحقيقة في المسائل الغيبية من منطلق عقلي محض، وهو ما سيؤول وفق الغزالي حتما بالفشل في أيجاد أجوبة لطبيعة الخالق، داعيا اياهم لتوجيه اهتماماتهم في المسائل القابلة للتجربة والقياس، إذ يرى الغزالي أن مساعي الفلاسفة لإدراك طبيعة أمور غيبية غير قابلة للاختبار من الحواس منافيا بالأساس للفلسفة. يخلص الغزالي لاستنتاج (خاص به) يفيد باستحالة تطبيق قوانين الجانب المرئي والمحسوس في الإنسان لإدراك الأمور الروحانية والغيبية. يعد الغزالي من أوائل من حاولوا التوفيق بين المنطق الأرسطي (المعزو للفيلسوف اليوناني الشهير أرسطو) والعلوم الاسلامية بشتى أصنافها، لكنّه يشن هجوما عنيفا فيه على الفلاسفة المسلمين الذين اعتمدوا الفلسفة اليونانية. رد عليه لاحقا الفيلسوف الكبير ورائد من رواد مدرسة المعتزلة الاسلامية "ابن رشد" في كتابه تهافت التهافت. حمّله الآن.Show book
ظلت بلاد الشام ومصر تحت حكم دولةٍ واحدةٍ، وذلك في عصورٍ إسلاميةٍ عديدةٍ، بدءًا من الدولة الفاطمية، ومروراً بحكم الأيوبيين والمماليك، وانتهاءً بالدولة العلوية، حيث كانت هذه الدول جميعها تتخذ من مصر مقراً لها، وكان ازدهار أي دولة سواء مصر أو بلاد الشام، يؤثر تاثيراً مباشراً على ازدهار الدولة من جميع المناحي، بحيث يمتد التشييد والإصلاح بامتدادِ الدولة، ولأن القدس ظلت دائماً تحتلّ منزلةً متميزةً ورفيعةً لدى جميع المسلمين، ظلّ تعمير بيت المقدس وما يجاوره من مبانٍ يُشكل الأولوية الأولى عند الحكام والولاة ممن حكموا مصر، لنيل هذا الشرف العظيم، فقاموا بإنشاء العديد من الزوايا، والمدارس، والخوانق، والربط، والمعاهد العلمية، وذلك بتكاتف الجهود بينهم وبين المعماريين المصريين المهرة، ويعرض هذا الكتاب عدداً من أهم المنشآت المصرية التي أُقيمت في القدس وكما يعرض شهرتها الواسعة وأخبارها، والمكانة التي وصلت غليها في عزّ تألقها، لتكون رباطاً للمجاهدين، ومقصداً لطلبة الآداب والعلوم، وملجأ للصوفية.Show book
