Maison d'édition: Rufoof
تحفة المجاهدين في العمل بالميادين كتاب ضمن العلوم العسكرية في فن الفروسية. تحفة المجاهدين في العمل بالميادين كتاب ضمن العلوم العسكرية في فن الفروسية. تحفة المجاهدين في العمل بالميادين كتاب ضمن العلوم العسكرية في فن الفروسية. تحفة المجاهدين في العمل بالميادين كتاب ضمن العلوم العسكرية في فن الفروسية
قامت الحضارة الإسلامية على أسس تميزت بها عن الحضارات الأخرى ومن أهمها: العقيدة الإلهية, وشمولية الإسلام وعالميته, والحث على طلب العلم من المهد إلى اللحد, وتربية الإنسان الصالح الذي يقتصر دوره على دولته. وقد برزت إنسانية الحضارة الإسلامية في كل مجالات الحياة ، بحيث ترقى بالإنسان المسلم في كل مستويات حياته ومن مظاهر هذه الحضارة: الجانب السياسي, والجانب الاقتصادي, والجانب الاجتماعي, والجانب العلمي, والعلاقات الدولية, والنظام التشريعي, والنظام القضائي, والجانب العسكري, والجانب المعماري, والجهاد في سبيل الله.Voir livre
قدم بعض طلبة الشيخ نجم الدين أبي الحسن إليه برسالة في علم المنطق أسموها بالعين وطلبوا منه إضافة رسالة إليها في العلم الطبيعي والإلهي ولم يشأ أن يرفض لهما هذا الطلب على الرغم من عدم صفاء ذهنه في هذا الوقت فقدم رسالة منقسمة إلى قسمين الأول في الإلهي والثاني في الطبيعي مبينًا لجميع قواعد هذين العلمين فيها. وهو ما تتناوله المحقق في هذا الكتاب من المخطوطة الأصلية ليصل إلينا مضمون الرسالتين في هذا الكتاب.Voir livre
هل المؤسسة الدينية (المسيحية والإسلامية) المصرية لديها الدافع الحقيقى لتحقيق تجديد التعليم والفكر الدينى، أم أن حالة التجديد تصطدم بوكلاء الدين وأوصيائه دون أى مراعاة للمصلحة الوطنية العليا؟ وهل يمكن للمؤسسة الجامعية (الحكومية) بوجه خاص أن تتبنى العلوم الدينية ضمن مناهجها باعتباره منهج بحث علمى مع الاحتفاظ بخصوصيته كتعليم دينى؟.. أسئلة عديدة طرحها «لبيب» فى كتابه، خاصة فى الفصل الأول الذى يدور حول «التعليم»، وضم تاريخا من العلاقات والأزمات الخاصة بالرهبنة والسياسة، وكيف نشأت الرهبنة وارتبطت بالسياسة فى مراحل مختلفةVoir livre
كتاب في الوعظ والإرشاد، متخصص في موضوع البدع، من حيث التحذير منها، وإتقائها، وما هي البدعة وفيم تكون،وأن كل محدثة بدعة، وتغيير البدع، والنهي عن الجلوس مع أهل البدع، ومباحث أخرى تتعلق بالموضوع، والمصنف هنا لا يورد سوى الأحاديث أو الآثار، وقد أورد في ذلك 213 حديث شريف أو أثر عن الصحابة أو التابعينVoir livre
يعتبر هذا الكتاب من لبنات أسس البلاغة العربية . وقد ذكر أن بيان وجه الاعجاز في القرآن من أهم الواجبات، وأن الجاحظ في كتابه هذا لينبه الغافل عنه محاولا الإبداع بقدر الامكان فتكلم في : كون القرآن ووجوه إعجازه، نفي الشعر والسجع من القرآنVoir livre
إنّ السعي الحثيث في الدراسات القرآنيّة يدور في فلك إمكانيّة الوصول إلى أكبر قدر من التلقّي لأسرار هذا الكتاب العظيم في مستويات أعلاها: التفكّر في جمال ما يصلنا من دقّة اللفظ، وبلاغة المعنى، وشموليّة الخطاب، فعندما نقرأ مثلاً قوله تعالى: ﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إلى ذِكْرِ اللَّهِ ذلك هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَن يَشَاءُ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَاد﴾ [الزمر، 23]، ندرك أنّ خصوصيّة هذا الخطاب تصل إلى تأثير خاصّ ناتج عن مجموعة من النماذج التواصليّة التي تقود إليه، والتي حاول ومازال يحاول تفسيرها كلّ دارس للقرآن الكريم منذ نزوله إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها. وقد اعتمدت الدراسة على ربط التأصيل التواصلي في الخطاب والنص القرآني بكل من السياقين المكي والمدني وأبعاد سمات كلٍ منهما بشكل خاص ودراسة نماذج منهما في سور هي: إبراهيم، محمد، العلق، البيّنة وفق الجماليات التواصلية المتمثلة في الانسجام بين أسماء السور وافتتاحياتها وخواتمها وكذلك البنية التواصلية في كل منها.Voir livre
