Weitere Bücher, die Sie mögen werden

• 

  تاريخ الصحافة العربية الجزء الثالث

  هشام عبدالموجود

  • 0
  • 0
  • 0

  يقول الكونت فيليب دي طرازي : "ما كاد يصدر الجزأن الأول والثاني من تاريخ الصحافة العربية حتى أقبل على مطالعته علماء التاريخ وأرباب النهضة الأدبية من كل ناحية؛ فكان ذلك منشطًا لي على مثابرة القيام بهذا المشروع المفيد, بل أنساني ما بذلته في سبيله من المشاق الكثيرة, والمعدات الوافرة, والنفقات العظيمة, والوقت الطائل مما لا يعلمه إلا الذين يعانونه.
  وقد أفاضت صحف الأخبار والمجلات العلمية شرقًا وغربًا في إطرائه , ذلك فضلاً عن التقاريظ الشعرية والنثرية التي امتدحته ، مع أن كل ما صدر حتى الآن لا يعد إلا زاوية في البنيان الذي يجب أن يشيده المؤرخ لصحافتنا الشريفة. وكما أن صحفنا العربية نقلت عنه فصولاً طويلة, كذلك المستشرقون في أوروبا أنزلوه منزلة الاعتبار, وفسحوا لمديحه مجالاً في مجالاتهم العلمية ووضعوه بين أيدي تلامذتهم."

  Zum Buch

• 

  الخزل والدأل بين الدور والدارات...

  محمد الصوياني

  • 0
  • 0
  • 0

  قال أبو عبد الله: الدار والدارة والدير، هي جميعًا من: دار، يدور، دوْرًا ودورانًا ودؤورًا، ودوُورًا. وذلك إذا طاف بالشيء، أو حوله، ثم عاد إلى موضع بدئه. فأما الدار فاسم جامعٌ للعرصة والبناء والمحلة، وإنما سميت بذلك لكثرة دوران الناس فيها، واختلافهم، وترددهم خلالها. وتطلق أيضًا على البلد، كقوله تعالى: (فأصبحوا في ديارهم جاثمين)، أي في بلدهم. و«الدار» اسم لمدينة سيدنا رسول الله ﷺ. وتشهد مادة الكتاب أن ياقوتا الحموي صنفه بعد معجم البلدان، فقد بناه على ثلاثة أبواب، الأول للدور، والثاني للدارات والثالث للأديرة، فترجم في باب الدور ل(125) دارا من دور العرب، منها (46) دارا مذكورة في (معجم البلدان) والباقي (79) لا ذكر له في المعجم. وفي باب الدارات ترجم ل(99) دارة، ليس منها في معجم البلدان سوى (70) دارة. وباب الأديرة ترجم ل(275) ديرا،

  Zum Buch

• 

  القياس

  داليا فتحي

  • 0
  • 0
  • 0

  اخترع ابن رشد في كتابه (الضروري) هذا المصطلح في بيانه لحقيقة الظاهر من جهة الصيغ؛ قال: (ومن هذه الألفاظ ما يقال من أول الأمر على شيء ما، ويكون أشهر في الدلالة عليه، ثم يستعار حينًا ما لشيءٍ آخر لشبهه بالمعنى الأول، أو يبدل بعضها مكان بعض؛ اتكالًا في ذلك على قرينة تفهم المعنى المستعار أو المبدل، وهذه إذا وردت خِلوًا من القرائن، حُمِلت على وضعها الأول، وهي بعض ما يعنون في هذه الصناعة بالظاهر... وإذا دلَّت القرائن على استعارتها أو تبديلها، فهو بعض ما يسمى في هذه الصناعة مؤولً

  Zum Buch

• 

  الدرة اليتيمة

  نزار دندش

  • 0
  • 0
  • 0

  جمع "ابن المقفّع" بين عدة ثقافات أصيلة؛ حيث كان يعرف العربية والفارسية واليونانية والهندية، فنهل من آدابهم ومعارفهم؛ الأمر الذي أثرى ملكته الأدبية بما لا يقاس، واجتمعت هذه الثقافة الواسعة مع موهبته الفطرية وذكائه المتوقد، فأصبح لدينا أديب عظيم الشأن "موسوعي الثقافة في وقته" ترك لنا تراثاً نثرياً معتبراً ما بين مؤلف ﮐ "الأدب الكبير" و"الأدب الصغير" و"الدرة اليتيمة"، ومترجم من الفارسية، كالكتاب الشهير "كليلة ودمنة". والميزة الجامعة بين أغلب هذه الأعمال أنها تحمل آداباً وحكمة سامية، وما يمكن اعتباره خلاصة تجربة صاحبها في الحياة قدمها في إطار أدبي شديد الأناقة والحسن، وكانت "الدرة اليتيمة" أعظم هذه الرسائل البليغة التي حوت نصائح وآداباً للدّنيا والدين. وقد لاقت احتفاء عظيماً من جانب الأدباء عند ظهورها؛ فأثنى عليها "أبو تمّام" في شعره، وامتدحها "الأصمعيّ"، ويدرسها اليوم طلاب العربية كنص أدبي متميز.

  Zum Buch

• 

  الحقائق الأصلية في تاريخ...

  هشام عبد الموجود

  • 0
  • 0
  • 0

  لم يتفق المؤرخون على أصل الماسونيَّة وكيفية نشأتها، فقد تضاربت الآراءُ واختلفت الأقاويل فيها، فمن ناسبٍ أصلها إلى أقدم الأزمان، ومن قائل: إنها لا تتجاوز الجيل السابع عشر، وبالإجمال فإن دون معرفة الحقيقة أستارًا مسدولةً تمنع النور عن خرق الحجاب وتَحَقُّقِ شيءٍ من ذلك؛ لأنه من أي مكان جئناها ومن أية وجهة طلبناها لنقف عند الحقيقة ونكون من أمرها على بينة صدق نرى أمامنا عقبات تعرقل سعينا وترجعنا حيارى في أمر نشأتها ومعرفة أول مؤسس لها؛ وذلك لتوالي الأيام وكرور السنين والأعوام.
  ولكنه لكثرة ما نقب العلماءُ والمؤرخون الماسونيون وجدُّوا سعيًا في استقصاءِ الحقيقة بلغوا غايةً طالما صَبَوْا إليها وأدركوا أمنيَّة كثيرًا ما تاقوا إلى معرفة كنهها، فقد كشفوا القناع عن كثير من الحقائق والغوامض التي كانت تحول دون ذلك وتقف سدًّا منيعًا بأوجهنا لا يخرقه الاستقصاء ولا يدفعه التنقيب.

  Zum Buch

• 

  إنسانية الآخرين

  عادل زعيتر

  • 0
  • 0
  • 0

  كيف يمكن التحدث عن الإنسانية اليوم؟ ابتداء من قراءة أنثروبولوجية لمونتاني، هذا الكتاب يتناول هذا السؤال من خلال مفهوم التنوع داخل إنسانية واحدة: القدرة على الإدراك والحكم تجعل من الإنسانية نوعًا واحدًا. قراءة مونتاني تسمح بالذهاب نحو الاعتراف بـ«إنسانية الآخرين»، إنسانية كل من قاوموا العبودية والإكراه في الدين والاستعمار ومحاكم التفتيش. صوته البعيد يُسمِعنا من يصرخون مطالِبين بالعدالة قائلين بأن «حياة الزنوج مهمة»، أو من أصبحوا «إنسانية متنقلة» معرضين لمصير مشؤوم بالغرق أو التسول ويطلق عليهم «مهاجرين»، برفض مفاهيم «الهمجي» و«البدائي» و«البربري»، فإن الحس السليم للجميع هو ما يُعلي هذا الكتاب من شأنه، حس سليم هو أساس كل فعل للمقاومة؛ أي كل فعل من أجل الحرية.
  علي بن مخلوف
  أستاذ في جامعة محمد السادس بالمغرب،
  مدير مركز الدراسات الإفريقية.
  ألَّف كتبًا عديدة في فلسفة المنطق والفلسفة العربية الكلاسيكية والأخلاق الطبية.
  ونشر له في آفاق للنشر «لماذا نقرأ الفلاسفة العرب؟»، 2016،

  Zum Buch