Verlag: Rufoof
كتاب البيان المُغْرِب في اختصار أخبار ملوك الأندلس والمغرب من تأليف ابن عذاري المراكشي طُبع في ثلاثة مجلدات، وتُرْجم الكتاب كاملاً إلى الفرنسية، ترجمه فانيان سنة 1332هـ، 1914م. وهو من أفضل المراجع وأوثقها في موضوعه. قال في مقدمته إنه وصل في الجزء الثالث منه إلى أخبار سنة 667هـ، إلا أن المطبوع منه يقف عند سنة 460ه
يُعتبر المعلم المكتشف الأول لمواهب الطالب وقدراته الخفية، ولن يستطيع القيام بهذا الدور إلا إذا كان معدا له ، فدور المعلم في الفصل لا يتوقف عند نقل المعلومات إلى الطلاب، فله مهام أخرى ترتبط بمهاراته في التدريس وإتقانه لطرقه المختلفة خصوصا الحديث منها. لذلك فمعاهد وكليات التربية التي تهتم بإعداد المعلمين تركز كثيرا على طرق التدريس، ويتم تدريب المعلمين عليها جيدا داخل فصول الدراسة، وذلك بعد أن يتلقوا أصولها النظرية، مهارةُ التدريس هي شكل من أشكال التدريس الفعّال، والذي يسعى إلى تحقيق أهداف معيّنة، تخرجُ من المعلّم على هيئة سلوكٍ مرتبطٍ باستجابات عقلية، أو لفظية، أو حركية، أو عاطفية، وتتكيف بدقّة مع ظروف الموقف التدريسي، وقد تستهدف طرق التدريس المعلم وتتمحور حوله، وبالعكس قد تركز على الطرف الثاني في العملية التعليمية وهو الطالب نفسه، وفي الحالين يكون المعلم هو المنوط به القيام بأدواره كلها.Zum Buch
«الصّنائع والمدارس الحربية في عهد محمد علي باشا» كتابٌ في التّاريخ، ألّفه عمر طوسون، يشير إلى أن الصنائع في مصر ميسورة بوجود خاماتها، وسهولة جلب المواد الأخرى، وذلك بسبب توسّط موقعها. كان هذا القطر في تاريخه القديم صناعيًا، بل كانت شهرته الصناعية تسامي شهرته الزراعية. كما تشتغل الدّول بما هو غير متوفّرِ الخامات لديها، فبلدان أوروبا كلها لا يتوفّر لديها الفحم والحديد، لكن لم يحُل ذلك دون اشتغال أهلها بالصنائع المختلفة. وقد استغنى آنذاك كثيرٌ من بلادها عن الفحم، فحوّلوا تيّارات الأنهر إلى قوةٍ تضاهي قوّةَ نار الفحم، مع رخص الأولى وغلاء الثّانية. أمّا بالنسبة للمدارس الحربيّة، فتمّ إنشاؤها وإنشاء مدارسَ طبّيّة تلبيةً لحاجات الضبّاط والجنود، فكان الاهتمام ببناء جيش متين أساسًا لانطلاق النّهضة، فأُقيمت المستشفيات، وبُنيت مصانع الغزل من أجل صناعة الزي العسكري، ثمّ شيّدت مصانع الحديد والذخيرة، لكن توقّفت النهضة عن النّمو بعد انتهاء الحروب وفرض معاهدة لندن على محمّد علي سنة ١٨٤٠.Zum Buch
هذه رسالة كتبها العالم الفذ ابن سينا في علم النفس، وجعلتها ثلاثة فصول: الفصل الأول: في إثبات أن جوهر النفس مُغاير لجوهر البدن. الفصل الثاني: في بقاء النفس بعد فناء البدن. الفصل الثالث: في مراتب النفوس في السعادة والشقاوة بعد مفارقة النفس عن البدن. ثمَّ ألحق بها خاتمة تناول فيها العوالم الثلاثة التي هي عالم العقل، وعالم النفس، وعالم الجسم، وترتيب الوجود من لَدُن الحق الأول إلى أقصى مراتب الموجودات على الترتيب النازل من عنده تعالى.Zum Buch
يهدف الكاتب الأمريكي إروين إدمان من خلال كتابه هذا إلى زيادة المعرفة بالقاسم المشترك الذي يجمع بين فنون الشعر والتصوير والنحت والمعمار والموسيقي، لتنتهي إلى استكشاف الرباط الذي يربط الفنون كلها بالفلسفة. وقد أراد منه أن يكون مقدمة مختصرة لعلم الجمال. تكون بمثابة محصلة لإمعان للفكر في الفنون التي تنشأ عنها الصور الجمالية، وفي التجربة التي تنمو منها الفنون والتي بدورها تجلو التجربة وتعليها. وفصول الكتاب تؤكد أن العلاقة بين الفن والإنسان علاقة ديناميكية تتشكل معطياتها دائمًا وفقًا للظروف الحضارية التي تعيشها الشعوب ،وأن تطور الأساليب الفنية عبر الزمن وفي الحضارات المختلفة إنما كان انعكاسًا لتطور البشرية ذاتها، فالفنون هي نتاج إبداعي إنساني، وتعتبر لونا من الثقافة الإنسانية، لأنها تعبيرٌ عن الذاتية، وليس تعبيرا عن حاجة الإنسان لمتطلبات حياته رغم أن بعض العلماء يعتبرون الفن ضرورة حياتية للإنسان كالماء والطعام.Zum Buch
يمكن ان نسرد مجموعة من النتائج لبحثنا تشكل تلخيصا لما بدا من نظرية رولز في العدالة هي : ــ جميع الناس احرار ومتساوون ولهم الحق في ان يكونوا جزءا من النسق الموسع للحريات الاساسية بالتساوي /> ــ من الطبيعي ان تنتج عن النسق الموسع للحريات فوارق اجتماعية واقتصادية هائلة بين الناس لكن شريطة ان تنظم بالكيفية التالية : ــ ان تكون نابعة من مبدأ تكافؤ الفرص في الوظائف لا يرى رولز مانعا في بقاء اللامساواة لكن شرط ان تكون مصلحة الأكثر حرمانا والاقل حظا من الناس و اذا كانت ايضا حصيلة تكافؤ الفرص التي يتيحها النظام الليبر الي الذي قد قبل بمبدأ العدالة كإنصافZum Buch
يعتبر بعض الباحثين أن ديانة الصابئة هي أقدم ديانة عرفها البشر في عصر التاريخ، وتتمثل أصول هذه الديانة في الاعتقاد بتعدد القوى المدبرة لهذا الكون، وبوجود قوة أعلى تهيمن على هذه القوى وتديرها، وما هذه الهياكل التي يقيمونها في الأرض، وتلك المظاهر والطقوس، التي يأتون بها في فروض عباداتهم، إلا وسائط تقربهم من تلك الأجرام التي حلَّت فيها القوة، فشكل الكوكب إذا نقش على خاتم، وهندسة البيت إذا بني على شكلٍ خاصٍ، والحضور إلى الهيكل أو البيعة في أوقاتٍ معينةٍ، والتوجُّه عند تلاوة الأسماء وتمجيد الآلهة إلى جهةٍ خاصةٍ كل هذه مما يقرب الإنسان من مصدر القوة الأعلى. وقد بقي شيء من هذه الأصول، بعد تطورها طيلة هذه العصور، حيث لا يزال الصابئة الحاليون يعظمون الكواكب والنجوم، ولا سيما الكواكب السيَّارة السبع، فيما يُعد النجم القطبي القبلة، التي يتجه إليها في كل فرضٍ وطقسٍ يقوم به المتدين، وكل الشعائر إذا لم يتوجه بها إلى هذا الكوكب فليست بمقبولة.Zum Buch
