Publisher: Rufoof
تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة في العقل أو مرذولة لمؤلفه أبو الريحان البيروني، هو أهم وأوسع كتاب وصلنا في وصف عقائد الهندوسيين، فقد قضي 40 عاما في الهند يدرس شرائعهم وعاداتهم في أنكحتهم وأطعمتهم وأعيادهم، ونظم حياتهم، وخصائص لغتهم. ورأى فيه بروكلمان
«الخيال الشّعري عند العرب» كتابٌ في الخيال الشّعري، ألّفه أبو القاسم الشّابي، يعتبر مرجعًا في مضامين الخيال في التراث الشعري العربي، تحدّث عن الخيال الشعري وربطه بالأساطير العربيّة القديمة، والتي ارتكزت على الخيال في دعائمها القصصيّة. استعان الإنسان الأوّل بالخيال معينًا له على فهم الحياة، واستيعاب مقاصدها، من أجل ذلك أفرد المؤلّف جزئيّة محدّدة لهذا الشأن انطوت على فهم نشأةَ الخيال في الفكر البشري الأوّل، والأقسام المُؤَلِّفَةِ له. الطّبيعةُ إلهامٌ يستجدي الخيال، ومنبع له، فربط حيثيّاتها ربطًا منطقيًا به، ونوّه إلى الطّبيعة والخيال في رأي الأدب العربي عامّة. أمّا القصّة والخيال في الأدب العربي، فقد رآه جوهرًا أساسيًا لا يكاد يخلو منه فنّ القصّة عند العرب، كما يضمن لها الاستمراريّة. اعتبر الشّابّي أن العرب فقد حُرمُوا ل من الجمال السّماوي الذي يجدعنده القلب لذّة الحس ّ،وسعادة الشعور، ولم يكن لديهم من مظاهر الجمال على اختلاف فنونه غير فنٍ واحد هو: المرأة، لذلك كانت المرأة عنصرَ الخيال المُتّقد في الأدب العربي.Show book
كتابٌ تضمّن عدّة مقالات يعرض فيها الطّبيب والمفكّر شبلي شميل جملةً من آرائه وأفكاره، يعرضها على المجتمع ويدافع عنها، وعن تأييده لمذهب دارون في النّشوء والارتقاء، ناقش مقام الكائنات في الطّبيعة، و تأثير العلم الطبيعي في الأديان والمعتقدات، كما قدّم توضيحًا وتفسيرًا لما رآه المجتمع من غرابة آرائه الاجتماعيّة بأسلوبه الخاص كي يبعدها عن اللّبس. تناول تأثير العلم الطبيعي في العمران، على اعتباره ينمو ويتنفّس كما هو حال الكائن الحيّ، وخصّص فصلًا في الجنايات ودورها في علم الاجتماع، وفصلًا في العلم والتعليم. ردّ شميل على المعترضين على آرائه، الذين وصفوها بالغريبة، حتّى شاعت بين النّاس آنذاك مقولةٌ في حقّه: «أغرب من آراء شميل»، ردّدوها إن تفوّه أحدهم بقول أو رأي غريب، انطلاقًا من آراء النقّاد في أفكار الدكتور شبلي الدينيّة والاجتماعيّة، حتّى أنه قد واجه اتّهامات بالإلحاد والخروج عن العُرف والدين. فيعقد شميل مقارنات بين الأمم الآخذة بأسباب الارتقاء، والأمم القابعة في الجهل كي يبيّن صحّة موقفه.Show book
مَضَتْ سُنَّةُ الله في التمكين لعباده أول ما مضت في صحابة رسول الله؛ إذ إنهم حقَّقوا ما اشترط اللهُ عزَّ وجلَّ من صفات لخلفائه في الأرض؛ وهي العبادة الحَقَّة له والإذعان والتسليم لأوامره. وعرف الصحابةُ منذ سُوَيْعَات إسلامهم الأولى ما اشترط اللهُ، فجدُّوا واجتهدوا له، فنالهم ما نالهم من تهجيرٍ وتعذيبٍ ومشاق جمَّة. ووَعْدُ الله الحقُّ لا يَغِيبُ عن أعينهم عبيدًا كانوا أو أحرارًا، حُكَّامًا أو محكومين، حتى منَّ اللهُ عليهم بما وَعَدَهُمْ، ومكَّنَ لهم في الأرض، فمضوا ثابتين على طريقهم الذي رسمه لهم مُعَلِّمُهم الأول رسولُ الله، حتى لقوا ربَّهم وقد وضعوا تمثيلاً عمليًّا لما استنَّهُ اللهُ … إنه الوعد الحق.Show book
على مدى العقدين الماضيين، كان جزء كبير من العالم في انهيار حاد ولا يزال يصل إلى مستوى منخفض جديد مع مرور كل سنة دون نهاية في الأفق؛ و يتساءل المرء عما إذا كان هذا هو الوضع الطبيعي الجديد أو ما إذا كان الجنون المستمر سينتهي في النهاية من أجل الدخول في فجر أكثر إشراقا. ولحسن الحظ، فقد أنعمت علينا الطبيعة الأم بظاهرة غير معروفة حتى الآن تسمى "الأقوال سائیکل" أو "الدورة الأقوال" التي تساعدنا على تنشيط مجتمعنا بعد أن ضلنا كما هو الحال في معظم أنحاء العالم اليوم؛ لاحظ أن كلمة "أقوال" ليس لها علاقة بصيغة الجمع لكلمة "قول" ولكنها صيغت من اللاتينية وتعني حرفيًا "84 سنة" وبالتالي فإن الأقوال سائیکل هي في الأساس "دورة الأربعة والثمانين سنة". بطريقة تمنحنا الدورة اليومية آلية لا غنى عنها لإعادة شحن بطارياتنا أثناء الليل بعد يوم محموم في العمل، فإن الأقوال سائیکل ضرورية بنفس القدر لإعادة تشغيل مجتمعنا بعد أن يصبح فاسدا ومتقلبا على ما يبدو أنه فترة 84 سنة في المتوسط. باختصار، تعمل الأقوال سائیکل كنموذج بامتياز لفهم التجارب والمصاعب الاجتماعية والسياسية المستمرة في عصرنا والتي تثير في جزء كبير منها شوقا مؤسفا للذكريات الحلوة إلى حد ما لماضينا القريب من النصف الثاني من القرن 20. لماذا وصلت جميع الأمم تقريباً اليوم إلى الحضيض كما لو كانت مرتبطة في الورك؟ لماذا تشهد جميع البلدان تقريباً اليوم مثل هذا الانهيار المجتمعي في وقت واحد؟ لماذا فقدت الإنسانية بوصلتها الأخلاقية اليوم؟ لماذا يجهل قادتنا كيفية تغيير المسار؟ كيف سينتهي الجنون المستمر حول العالم؟ هل نحن نتأرجح على حافة الأرماگیڈن النووية؟ متى ستعود الأيام الجميلة؟ الأقوال سائیکل لديها الإجابة على كل سؤال.Show book
انقسم الكتاب إلى قسمان: دراسة وتحقيق. أما الدراسة، فقد حاول أن تأتي شاملة جامعة لما يتعلق بهذا الشرح وصاحبه إبن جني، وقد جاءت في أربعة أبواب: الباب الأول والثاني يتعلقان بابن جني بشكل عام، وقد جعل الباب الأول ثلاثة فصول. تحدث في الفصل الأول عن عصر أبن جني، وهو عصر هام من كل نواحيه، وقد أسهب في الحديث عن الحياة السياسية والإجتماعية والثقافية في هذا العصر الذي كان يتزاحم فيه العلماء لنيل قصب السبق في ميادين العلم والمعرفة فيما كان يتطاحن فيه الحكام ليملكوا رقاب العباد وخيرات البلاد. وتحدث في الفصل الثاني عن حياة إبن جني، فدرسها من كل جوانبها وحاول أن يظهر صورة مفصلة لهذه الشخصية العظيمة التي تعد بحق من الشخصيات النادرة في تاريخنا الأدبي. ووقف في الفصل الثالث للحديث عن آثار إبن جني الكثيرة عددا الغنية قيمة المتنوعة فنونا، وأظهر قيمتها من خلال تأثيرها الذي بدا في اللغة والنحو والفكر والأدب.Show book
هذا المخطوطُ لا يحملُ اسماً، لأنَّ اليد التي طغت عليه، وإهمالَ حفظه على مدى زمن بعيدٍ - كما يبدو - يتنازعان، ما أضاعَ اسم الكتابِ، واسمَ مُصنِّفِه، ولكنَّ أهميَّةَ المخطوطِ وطرافتَهُ تأتيانِ من كونِهِ يَحتوي على أبوابٍ وفصولٍ، يَندرُ أَنْ تَجتمِعَ في مخطوطٍ غيره، فهو يبدأُ بباب خاصٍ بألقابِ الشُّعراء، ثم المعرقينَ من الشعراءِ، فالأخوةِ من الشعراءِ، ثمَّ الشعراءِ من القُوّادِ والأُمراءِ والوزراء، فشُعراء الكُتّاب، وشعراءِ عبيدِ العرب، فالإماءِ من شواعرِ النّساء، وبابٍ أَخيرٍ خاصٍ بالشُّعراءِ المجانين. ويَحوي هذا المخطوطُ، ضمنَ أبْوابِهِ التي أشرنا إليها، عدداً كبيراً جدّاً من الأبيات الشعريّة، التي لم أجدْ لها ذكراً في دواوين شعراء كثيرين، أُخرِجتْ محُقّقةً تحقيقاً علميّاً. من خلال دراسة المؤلف لنصٍّ المخطوطِ من الداخلِ، وتتبعه في معارضة ما وردَ فيه مع المظانِّ، توصل إلى أنَّ اسم الكتاب هو: (المذاكرةُ في ألقابِ الشعراء)، وأنَّ مُصنَّفُهُ هو: أسعد بن إبراهيم بن الحسن الشَّيبانيُّ الإربليُّ الكاتب، الشهيرُ بالمجدِ النَّشابيِّ".Show book
