Translator أبو عُثْمان عُمَرُو بن بَحر الْجَاحِظ
Publisher: Al-Mashreq eBookstore
يمكن لنائل أن يفعل ما تستطيع فعله نورا. كلاهما يمكن أن يفعل نفس الأشياء. لماذا نعقد هذه المقارنة؟ اقرأ، واستمتع.. هذا كتاب من المستوى الأول للأطفال الذين يتوقون لبدء القراءة.
كتاب «فلسفة ابن رشد» للصحفي والكاتب فرح أنطون، يتناول فيه فلسفة ابن رشد، وهو فيلسوف وطبيب وفلكي وفيزيائي عربي مسلم أندلسي. نشأ في أسرة وجيهة في الأندلس، درس الفقه على المذهب المالكي والعقيدة على المذهب الأشعري. يُعد من أهم فلاسفة الإسلام، دافع عن الفلسفة وصحّح للعلماء وفلاسفة سابقين له كابن سينا. عيّنه أبو يعقوب، خليفة الموحدين طبيباً له ثم قاضياً في قرطبة. تولّى ابن رشد منصب القضاء في أشبيلية، وقام بتفسير آثار أرسطو، اتهمه علماء الأندلس والمعارضون له بالكفر والإلحاد، ثم أبعده أبو يوسف يعقوب إلى مراكش وتوفي فيها. كانت فلسفته سببًا في النهضة الأوروبيّة الحديثة، حيث ساهم القديس «توماس الأكويني» في حل مسألة أرّقت الفكر الأوروبي، ذلك أنهم اعتبروا الفلسفة وبعضًا من العلوم ضربًا من ضروب الكفر، وقد تأثّر بـ «ألبرت الكبير» الذي تعلم من خلاله الفلسفة الرشدية، والتي استطاع بها الأكويني أن يتجاوز العقبة التي تحكم العقل الجمعي، بعدما تبيّن أن هذا التعارض لا يعدو عن كونه ظاهريًّا لا غير. يستعرض فرح أنطون في هذا الكتاب فلسفة «ابن رشد» من حيث مصادرها، وبنيتها، ومجال تأثيرها الذي امتد ليشمل الشرق والغرب، وكان سببًا في النهضة الأوروبية الحديثة، حيث استفاد القديس «توماس الأكويني» من أفكار «ألبرت الكبير» الذي تعلم من خلاله الفلسفة الرشدية، والتي استطاع بها الأكويني أن يتجاوز العقبة الكأداء التي كانت تؤرق الفكر الأوروبي، وتحكم العقل الجمعي الأوروبي إبان هذه الفترة، وكانت هذه العقبة تتمثل في رأي الأوروبيين المسيحيين في التعارض بين الحقيقة الإلهية والحقيقة العقلية؛ لذلك كانت الفلسفة وكثيرٌ من العلوم تعد كفرًا، فجاءت فلسفة ابن رشد وكتاباته لتؤكد على أن هذا التعارض ظاهري، ويكون عادة إما نتيجة للقصور في فهم الواقع، أو عدم الفهم الحقيقي للنص، وهو ما مهد بعد ذلك لقيام عصر النهضة الأوروبي.Show book
"Zakaria... a man living a double life between a mysterious reality and a torn mind. Horrific crimes and strange events haunt him, but the question that puzzlingly arises is: Is he the perpetrator hiding behind the mask of innocence, or the victim who was pushed by fate into the abyss of madness? Dangerous secrets and tangled threads reveal Zakaria's true face. Get ready for an exciting psychological journey full of mystery!"Show book
بين دفتي هذا الكتاب، عشرون قصة، وقد اختار لها المؤلف عنوان "الجنة في ظلال السيوف"لأن القصص التي انطوت عليها تروي طائفة من الوقائع استقى تفاصيلها من هامش التاريخ، في نطاق الحروب التي كانت العاطفة الدينية محورها، وكان العامل الديني سببها أو محركها أو هدفها، أو ستاراً لها، يخفي وراءه ما يخفيه من عوامل أخرى، اقتصادية، أو سياسية أو استعمارية. في بعض تلك الحروب التي طبعت بطابع الدين، كانت الفكرة الدينية صافية، وكانت العاطفة الدينية خالية من الشوائب. وفي بعضها كانت الفكرة والعاطفة غير صافيتين وغير خالصتين من العيوب. لقد أصبح كل ذلك صفحة من صفحات الماضي. وأصبحت الحروب الدينية في ذمة التاريخ.. وفي هذه الأقاصيص، أمثلة تدعو إلى التفكير، في هذا العصر الذي نعيش فيه، عصر النهضة والبعث والانطلاق والتحرر.Show book
يُصدِّر سلامة موسى كتابه بتصدير رمزيٍّ، يورد من خلاله قصة «التسامح» للكاتب الأميركي الهولندي «هندريك ويليم فان لون» الذي يقص علينا قصة الإنسان مع الجهل والقيد، العلم والحرية. وانطلق موسى من حيث انتهى هندريك ليقول: إن حرية الفكر هي حرية البَوْح بالأفكار ووضعها موضع التطبيق. وعبر صفحات الكتاب يتتبع المؤلف المراحل المختلفة التي مرَّت بها حرية الفكر، راصدًا ظهور "التابو" كأول القيود التي حدَّت من حرية الإنسان وجعلته يُقدم على أشياء ويُحجم عن أخرى؛ لأسباب نفسية أو علمية أو دينية أو سلطوية، ومع استعراضه لحال الفكر وأعلامه في العصور القديمة، المسيحية، الإسلام، ثم العصر الحديث؛ يوضِّح أن الدين في ذاته لا يمكن أن يَضطهد، وإنما ينشأ الاضطهاد من السلطة المستعينة بالدين، وربما من الجمهور الذي يفضِّل المألوف على الخلْق والتجريب. ويختم موسى كتابه بفصل أسماه "في تبرير الحرية الفكرية" ،ويقول فيه : "إنّ التفكير لا يكون حراً طليقاً حتى نستطيع الإفضاء به إلى غيرنا، لأنّ الفكرة طاقة أى قوة من قوى الذهن، لا تزال منحبسة شأنها شأن جميع القوى المنحبسة، تعذّب الذهن حتى تنصرف بالعمل، أيّ التصريح بالفكرة ".Show book
المقتبس من أنباء الأندلس هو تأريخ للمؤرخ ابن حيان القرطبي تناول فيه تاريخ الأندلس منذ بوادر الفتح الإسلامي للأندلس سنة 91 هـ إلى سنة 363 هـ في حكم الحكم المستنصر بالله. وسبب تسميته «المقتبس» أن المؤلف اعتمد فيه على «الاقتباس» من الكتب السابقة، والمقتبس كتاب ضخم يبلغ عشر مجلدات ولكن الذي وصل منه هو عدة قطع فقطShow book
"وقال: العدل في الشيء صورة واحدة|والجور صور مختلفة|ولهذا سهل ارتكاب الجور وصعب تحري العدل|وهما يشبهان الإصابة والخطأ في الرماية؛ فإن الإصابة تحتاج إلى ارتياض وتعاهد|والخطأ لا يحتاج إلى شيء من ذلك. وقال: من جمع إلى شرف أصله شرف نفسه|فقد قضى الحق عليه واستدعى التفضيل بالحجة؛ ومن أغفل نفسه واعتمد على شرف آبائه|فقد عقهم واستحق بأن لا يقدم بهم على غيره. وقال: كما أن من كان له سلف في الشجاعة والسخاء|لا يستحق أن يكرم اتصافه إذا كان جبانا بخيلا؛ وكذلك سائر أنواع الشرف. إنما يستحق المنتسب إليها التقديم إذا حوى ما يذكر به أسلافه."Show book
