Publisher: Rufoof
"(سدوس) : في تميم: سدوس، بفتح السين، ابن دارم بن مالك بن حنظلة. وفي ربيعة: سدوس، بالفتح أيضا، ابن شيبان بن ذهل بن ثعلبة ابن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل. وكل (سدوس) في العرب، فهو مفتوح، إلا: (سدوس) : سدوس بن أصمع بن أبى بن عبيد بن ربيعة بن نصر بن سعد ابن نبهان، من طيء، فهو مضموم، قال أمرؤ القيس: إذا ما كُنْت مُفْتَخراً فَفَاخرْ ... ببَيْتٍ مثل بَيْت بَني سَدُوسَا"
يرى "طه حسين" أن لليهود أثراً كبيراً في آدابنا العربية يعْلو على ما كان بيْنهم وبين العرب من صراع وعداء، وهو الأمر الذي لم يخالفه فيه الكثير من نقاد الأدب الذين احْتفوا بشعراء اليهود ﻛ "السموأل" و"ابن سهل" و"كعب بن الأشرف"، الذين لمْ يكونوا أقل من غيرهم في التحليق في سماء الخيال وتصوير المعاني ونقل الإحساس. ويرجع المؤلف قلّة عدد الشعراء اليهود إلى قلة عدد أفراد الأمة اليهودية، بالإضافة إلى ما لاقاه أبْناؤها من اضطهاد ومطاردة لم تترك للموهوبين الفرصة أن يقدّموا ما عندهم. وقد ألّف هذا الكتاب القصير الذي بين أيدينا أحد اليهود المصريّين الذين شاركوا في كتابة الدستور المصري عام ١٩٢٣م.Show book
نظر ابن خلدون إلى التاريخ بوصفه فناً من الفنون، لا يزيد في ظاهره على أخبار الأيام والدول وتقلب الأحوال وزوال الملك أو الدول، أما في باطنه فهو نظر وتحقيق وتعليل للكائنات ومبادئها وعلم في علومها. وانتقد ابن خلدون المؤرخين القدماء وفساد منهجهم وطريقة تفكيرهم وعدم توصلهم إلى طبيعة الأمور، وكذلك توهمهم للصدق، بسبب اعتمادهم على النقل دون النظر العقلي ومعرفة أصول وقواعد السياسة وشؤون المجتمع، وتزلفهم للأمراء والفقهاء وأهل السلطان، وثقتهم العمياء بالرواة الناقلين للأخبار. ويرى أنه يتوجب على المؤرخ أن يضع الحقائق التاريخية تحت المجهر العلمي، ويستعمل منهج المقارنة والنقد للتأكد من صحة وأمانة الرواة واتفاقها مع طبيعة الأشياء. ولجأ ابن خلدون في دراسته للتاريخ إلى الاستناد إلى العقل والتجربة الإنسانية وليس إلى العقيدة، ورأى أن فلسفة التاريخ تقوم على المماثلة العضوية بين الفرد والمجتمع، إذ أن الفرد يمر بمراحل مختلفة في نموه البيولوجي من الولادة إلى شباب والكهولة ثم الموت، وكذلك المجتمع، حيث الدولة لها أعمار طبيعية مثلها في ذلك مثل الأفراد. وعمر الدولة لا يزيد على ثلاثة أجيال، وتمرّ بمراحل طبيعية محكومة بقانون اجتماعي، لأنها تتفق مع طبيعة الأشياء.Show book
أحد أهم مؤلفات جُرجي زيدان في التاريخ المصري وقد قام الكاتب بتأليفه عام 1911. قصة الكتاب: بعد إنشاء الجامعة المصرية التي نادت مجلة الهلال بقيامها في عدد فبراير 1899، عرض على جُرجي زيدان تدريس مادة التاريخ الإسلامي تقديراً لجهوده في نقل الثقافة العالمية إلى اللغة العربية، وتم الاتفاق على أن يكون موضوعه "مصر العثمانية" وقدَّم إلى الجامعة هذا الكتاب، وتقاضى مكافأة عنه. وقبل بدء السنة الدراسية تم الاستغناء عن جرجي زيدان كمحاضر في الجامعة، "فليس مقبولاً لمشاعر السواد الأعظم أن يدرِّس غير المسلم التاريخ الإسلامي". يناقش الكتاب الحال الذي كانت عليها مصر عند الفتح العثماني، ويطرق الكتاب إلي أصل ونشأة الدولة العثمانية، وارتباطها بالتاريخ المصري، كما يدرس فترة حكم سليم الأول باعتباره السلطان العثماني الذي فتح مصر. وقد حرص زيدان خلال هذه الكتاب علي الموازنة بين العام والخاص، فربط في كتابه بين العهد العثماني العام المتمثل في الخلافة الإسلامية، والعهد العثماني في مصر باعتباره أحد المراحل التاريخية التي مرت بها تاريخ مصر العام. كما لم تقتصر الدراسة التاريخية في هذا الكتاب على الجانب السياسي بل امتدَّت لتشمل الجوانب الاجتماعية والاقتصادية والمالية والحضارية.Show book
اللآليء السنيّة في التهاني السلطانية هو أحد مؤلفات الأديب والمؤرّخ سليم قبعين وقد كتبه للحديث عن حسين كامل هو حسين كامل ابن الخديوي إسماعيل والذي نصّب سلطانًا على مصر بعدما عزل الإنجليز ابن أخيه الخديوي عباس حلمي الثاني وأعلنوا مصر محمية بريطانية في عام 1914 ويعد اوّل من لقب ب"السلطان" من حكام مصر. وقد حَمَلَ كثير من المؤرخين على «حسين كامل»ورموه بالخيانة، غير أن هناك رأيًا آخر يرى غير ذلك، ويمثله «سليم قبعين» الذي كان من مؤرخي السلطة في تلك الفترة. ويُعد الكتاب سجلًّا تاريخيًّا مهمًّا عن تلك الحِقبة؛ حيث عايش مؤلِّفُه الأحداث، ورصد العديد من المظاهر الداخلية التي لم يَهتم بدراستها الكثيرون ومنها؛ نصوص الرسائل المتبادلة بين السلطان وبريطانيا؛ التي تُمثل نصوصها وثائق هامة لتلك المرحلة. كما قدم وصفًا دقيقًا للمواكب السلطانية وبروتكولاتها. وذَكَرَ العديد من الأعمال الخيرية التي اهتم بها السلطان لا سيما إنشاء المدارس. إن ما قدمه قبعين صورة أُخرى تُغاير الكثير من الصور التي رسمها مؤلفون آخرون. ومن هُنا تنبُع أهمية الكتاب في تبيان الرأي والرأي الآخر.Show book
يشرح راسل بدقة النظم السياسيّة والاقتصادية لثلاثة بدائل محتملة آنذاك للرأسمالية هي: الاشتراكية والأناركية والحركة النقابية. نشر الكتاب في عام 1918، حيث كانت الحركات في أوجّها على الساحة السياسية وفي الوعي الجمعي العالمي. في ذلك الوقت، كان من الصعب تخيل امتلاك القارئ العادي فهماً دقيقاً لتلك المذاهب، وهو الدور الذي يبرع فيه راسل، كمترجم بليغ للاقتصاد السياسي. إذ يكرس فصلاً لكل حركة من الحركات، محدّداً مبانيها الأساسية وخلفية تاريخية لكل منها. ثم يذهب إلى استكشاف قضايا محورية تخص الحكومات والمجتمعات معاً، مجرياً مقارناتٍ بين الأنظمة الثلاثة. فهو لا يعتقد أن الرأسمالية هي النظام الاقتصادي المثالي الذي ينبغي للبشرية أن تمضي في ظله، مطالباً بالعمل من أجل نظام بديل. ويعترف باحتمالية فشل الأنظمة الثلاثة المعنية في مواجهة جشع البشرية المتأصل وميلها إلى العنف. لا يدافع راسل عن أي من المذاهب الثلاثة، بل يقترح بديلاً رابعاً، هو شكل (بريطاني) من النقابية يجمع بين العناصر الأفضل للأنظمة الثلاثة.لا يدعي راسل تقديم أجوبة تامة في الكتاب، لكنه بالتأكيد يوفّر للقارئ تحليلاً متعمّقاً بلغة واضحة وسهلة يمكن الوصول إليها ما يجعل أعمال راسل على الدوام كنزاً ثميناً للقارئ العقلاني وموسوعة لأصحاب الفكر الحر.Show book
«قبض الرّيح»، كتابٌ في فنّ المقالة، من تأليف إبراهيم عبد القادر المازني، جمع فيه عددًا من أهم المقالات النقديّة والأدبيّة، والتي تضمّنت آراءَه فى كبار المفكّرين من الشّرق والغرب، واحتوى موضوعات أدبيّة متنوّعة كالشّعر والخطابة والتمثيل والتصوير، كما لم يتردّد المازنيّ في الحديث عن نفسه، فحكى عن رحلاته وذكرياته وأصدقائه والمرأة في حياته. وكتب المشاعر الإنسانيّة أيضًا، بسردٍ شيِّق ممتع، ونقد لاذع. وكان موضوع العمى الذي ضمّنه الكتاب من المواضيع ذات الوقع الإنسانيّ التي تأخذ مكانتها في نفس القارئ، فقد جاء فيه عن أثر العمى في الغريزة النوعيّة، وهذا ما جعله يروح إلى شخصيّات من أشهر الشّعراء، مثل بشار بن برد، وأبي العلاء المعرّي، ليضرب منهما مثلًا ،فكلاهما أعمى، وعرّج قليلًا نحو الفلسفة، بأسلوبه الفكاهي السّاخر المحبّب إلى النفس. وأتّخذ إبراهيم المازني من أزمة كتاب «في الشعر الجاهلي» موضوعًا متاحًا على الطّاولة للحديث عنه، وإعادة النّظر بما ورد فيه، ذلك الكتاب الّذي ألفه طه حسين، وأثار عاصفة وزوبعة نقديّة في زمنه.Show book
