Verlag: Rufoof
مُرُوج ٱلذَّهَب وَمَعَادِن ٱلْجَوْهَر، كتاب في التاريخ للمسعودي، يبدأ بالخليقة وينتهي بعهد الخليفة العباسي المطيع لله 973. أوَّله. ذكر فيه: أنه صنف أولاً، كتاباً كبيراً. سمَّاه. ثم اختصره. وسمَّاه. ثم أراد إجمال ما بسطه، واختصار ما وسطه في هذا الكتاب.
سيختلف تاريخ اليهود الحقيقي عن التاريخ الذي دون في الكتب اختلافًا كبيرًا ، فالشعب اليهودي لم يكن له غير نصيبٍ ضئيلٍ جدًّا في بناء صرح الحضارة الإنسانية ، لم يجاوزوا أطوار الحضارة السفلى التي لا تكاد تميز من طور الوحشية، وعندما خرجوا من باديتهم ليستقروا بفلسطين، وجدوا أنفسهم أمام أمم قوية متمدنة منذ زمنٍ طويلٍ، فكان أمرهم كأمر جميع العروق الدنيا فلم يقتبسوا من تلك الأمم العليا سوى أخسِّ ما فيها ، أقتبسوا عيوبها وخرافاتها، فقرَّبوا لجميع آلهة آسيا، قرَّبوا لعشتروت ولبعل ولمُولَك، من القرابين ما هو أكثر جدًّا مما قرَّبوه لإله قبيلتهم يَهْوَه العبوس الحقود الذي لم يثقوا به إلا قليلًا لطويل زمنٍ. وعلى الرغم من كل إنذار جاء به أنبياؤهم، وانوا يعبدون عجولًا معدنية، وكانوا يضعون أبناءهم في ذُرعان مُحمرة من نار مُولَك، وكانوا يحملون نساءهم على البغاء المقدَّس في المشارف. وبعد أن جمعوا ثروات وفق غرائزهم التجارية القوية، لم يجدوا بينهم بنَّائين ومتفنِّنين قادرين على شَيْد مبانٍ وقصور، فاضطروا إلى الاستعانة بجيرانهم الفينيقيين على الخصوص كما تدل عليه التوراة، واقتصرت معارفهم على تربية السوائم وعلى فَلْحِ الأرض، وعلى التجارة بوجه خاص.Zum Buch
التربية لا يمكن شرحها في كلمة موجزة؛ لأن معناها كبير يستوجب الكلام الكثير ولأن الإيجاز في شرح الحقائق العلمية لا يناسب المبتدئ الذي هو أحوج إلى الشرح والإسهاب .. فقد قال أفلاطون"التربية وصول الروح، والجسم إلى كل كمال وجمال ممكن".. وقالت العرب: "التربية هي إبلاغك الشيء درجة كماله تدريجياً بوساطة العناية به والهيمنة عليه".. أما فريبل فقال عن مدرسته في التربية : "الغرض من التربية هو الحصول على الإنسان الكامل ، وغايتنا هي تخريج أبناء موصوفين بالرقي العقلي والأدبي مستعدين لتضحية النفس والنفيس في سبيل وطنهم العزيز وقت الخطر، وتخريج أناس يعملون لسعادة بلادهم ويرقون في العلوم، والصنائع ويطلبون العلم طوال حياتهم ، يحبون الله ويطيعونه حتى يتيسر لهم الرقي"..وفي رأي سبنسر: "التربية هي إعداد الشخص لأن يعيش عيشة آمنة " .Zum Buch
تُوصف "جرائم الشّرف" بأنّها "تسميةٌ نبيلةٌ لفعلٍ خسيس"، وعلى الرغم من الضجّة الإعلاميّة التي تثار حول هذا النوع من الجرائم، تفتقر شرائحُ واسعةٌ من الجمهور إلى امتلاك معلوماتٍ أساسيّةٍ مرتبطةٍ بها، وبالسياق الذي تحصل فيه، وبنسبتها الحقيقيّة ضمن المجتمع. ولذلك يسعى الكتاب لسدّ هذا النقص عبر الانطلاق من تعريف هذا النوع من الجرائم، رابطاً إيّاها بما يسمّى "الدافع الشّريف" لفعل القتل، ثمّ ينتقل ليضيء على الأسباب المباشرة، وغير المباشرة التي تتخفّى وراءها. في حين يقدّم أيضاً دراسةً مفصّلةً للآليّة التي يتعامل بها القانون السوريّ مع هذا النوع من الجرائم والأعذار المخفّفة لها، ثمّ يتطرّق لظاهرة استخدام القاصرين لتنفيذها كوسيلةٍ للالتفاف على القانون، وموقف القانون الدوليّ من هذا النوع من الجرائم، ومخاطرها الاجتماعيّة، وينتهي بالتعريج أخيراً على حضورها في الدراما، والأدب، والشعر. عبر هذا الكتاب الشامل، يعالج المحامي والباحث أحمد صوّان ظاهرة "جرائم قتل النساء بذريعة الشّرف" من زوايا مختلفة قلّما اجتمعت في مؤّلفٍ واحد.Zum Buch
التمدن الحديث يبتدئ تاريخه مع الرومان-كما يرى بعض الباحثين - تلك الأمة التي قهرت بسطوتها، وأدخلت تحت سلطانها أكثر العالم المعروف حينئذ، فلها الفضل الكبير في تأسيس تمدننا الحاضر على ركن التهذيب والمساواة والحرية، فالرومانيون - وإنْ لم يبلغوا الشأو الذي بلغه العرب ثم الإفرنج من بعدهم - قد أسدونا معروفًا جزيلًا باعترافهم بهذه المزايا وتعزيزهم لها، وإنْ خصوا بها أنفسهم على الغير. ولما ظهر الدين الإسلامي، وسادت دعوته على ممالك الشرق والشعوب الأفريقية، وامتدت صولتها إلى الغرب بفتوحاتها الكثيرة، صرفت من العناية في ترقية دعائم التمدن بعضدها للعلوم والمعارف، ما تشهد بسمو فضله وجليل نفعه صفحاتُ التاريخ وآثار الزمان؛ فقد كانت مدينة بغداد عاصمة ملكهم في الشرق عامرة بنوادي الأدب ومعالم العلوم، حافلة بطلبة العلم من جميع أنحاء المشرق، زاهرة بمن أمَّها من أرباب الشعر والنثر والفنون. وقد كان الخلفاء ينعمون بالأموال الطائلة على أولي العلم وأصحاب العوارف رغبة في تنشيطهم.Zum Buch
إن الناظر في تاريخ أمتنا الإسلامية يجد أنه بحر زاخر برجالاته في شتى مجالات المعرفة فمنهم نجوم في علوم التفسير وكواكب درية في علوم السنة النبوية المطهرة ، ولآلي في الفقه ودرر في علوم الشريعة .. إلى غير ذلك. ومعا نتوقف مع طائفة من رجالات التاريخ الإسلامي وهم حكماء الإسلام والحكيم : ذو الحكمة والحكمة عبارة عن معرفة أفضل الأشياء بأفضل العلوم ويقال لمن يحسن دقائق الصناعات ويتقنها : حكيم. فنقد للمكتبة الإسلامية كتاب تاريخ حكماء الإسلام للبيهقي وهو كتاب يعرض لنا نماذج من رجالات التاريخ الإسلامي في علوم الطب والهندسة والفلك .. وما شابه ذلك . ونتوقف هنا للحظة ، فالكتاب يوحي من اسمه أنه يتكلم عن تاريخ حكماء الإسلام لكنا نجد أن بعض التراجم لرجال ليسوا على ملة الإسلام فلعل المؤلف رحمة الله تعالى يقصد الحكماء في العصر الإسلامي.Zum Buch
يرتبط لدى العديد منا اسمي "بابل" و"آشور" ببعضهما البعض نظرًا لقيام هاتين الحضارتين في العراق على ضفاف نهري "دجلة والفرات" حيث يعتقد الكثير جدلًا أن بابل وآشور هما نفس الحضارة، ولما اختلف المؤرخون على أصول كل منهما انكب ثلة منهم على دراسات مستفيضة لإظهار التباين بينهما. ومن هنا يَعمد "المدوَّر" في هذا الكتاب إلى تبيان أصول كل حضارة منهما، ويعزي السبب في هذه المغالطات التاريخية إلى الفُرْس الذين كانوا يبثون روايات عاريةً عن الصحة. ويشير إلى جغرافية وتاريخية المملكتين في قسمين منفصلين من الكتاب. يستعرض المدوَّر الفروقات المختلفة بين المملكتين من حيث: المدن، الحدود، الأنهار التي تخللت كل منهما، ليسطر الخطوط العريضة التي تبرهن على كون المملكتين حضارتين مختلفتين؛ فتنطوي المملكة البابلية على بلادين هما: بلاد بابل وبلاد كلدان وتحدها شمالًا: ما بين النهرين، وجنوبًا: خليج فارس، وغربًا: شبه جزيرة العرب، وشرقًا: بلاد شوشانة ويخترقها دجلة والفرات من الشمال والجنوب وأهم مدنها: بابل وبورسيبا وصفيرة. أما مملكة آشور فقد كانت إقليمًا كبيرًا مترامي الأطراف حتى وصل تخوم آسيا، يتخلله أربعة أنهار هم: دجلة، وأربيس، وغرغوس، وزابيس، وأهم مدنها: نينوى وخرساباد.Zum Buch
