Publisher: Rufoof
يقول الكاتب: عندي بعد هذه المقدمات ان يدور بحثي حول دين المتنبي واخلاقه وتنبئه وموقفه من النحاة وما كدت انتهي من ذلك الامر واخلص التفكير بهذه النتيجة حتي عرض لي امر اخر القيت له بالي كله وذلك الامر هو المقصود بهذا المهرجان اهو تقريظ المتنبي والثناء عليه اما باطرائه وكيل المديح له ان حقل وان باطلا واما باثارة الجميل من اخباره وشعره والاعراض عما عسي ان يغض من شانه
«محمّد إقبال: سيرته وفلسفته وشعره»، كتاب في التراجم والسّير لـ «عبد الوهَّاب عزَّام» كتب فيه عن حياة «محمّد إقبال»، وهو شاعر نابغة، وفيلسوف مبدع من كشمير، شاع ذ ْكره، وكثر الإجماع على الإشادة بدعوته، والدّعوة إلى رسالته، كما شرع أدباء الأمم يعتنون بترجمة شعره إلى لغاتهم. تناول الكاتب سيرةَ الفيلسوف متضمنًا حياته الأسريّة ونشأته، وتنقّله ما بين سيالكوت ولاهور ثمّ سفره إلى أوروبا، ويبيّن كيف أسهمت أسفاره في نموِّه الفكريِّ واتساع ثقافته متعلِّمًا ومعلِّمًا، واستعرض أوجُهًا مختلفةً من فلسفةَ محمّد إقبال، مبتدءً بمنظومة أسرار خودي في الفلسفة، وخصّص مبحثًا في خلاصة الأسرار، وتطرّق إلى المنظومة الثّانية من أعماله الفلسفيّة. أورد الكتاب إجاباتٍ قدّمها إقبال ردًا على المعترضين على فلسفته في أوروبا، كما تناول مذهبه في الفنون الجميلة، وشعره ودواوينه، وأورد أمثلة من شعره، ومذهبه في الشعر والفنون، فالفن عنده هو مصدر الإلهام، ويسهم في تنمية الذّات، وهذه الروح أسهمت في جعل كثير من قصائده أقرب إلى الفلسفة منها إلى الشعر.Show book
في أقل من ثلاثة أشهر فقدت مصر لسانيها الناطقين، وفقد الشرق العربي شاعريه العظيمين حافظًا وشوقي، وكأنما أراد القضاء أنْ يمهل أمير الشعراء شهرين وبعض شهر؛ ليرثي حافظًا، وينصفه بعد موته كما مدحه حافظ وأثنى عليه، وأعلن إمارته للشعر في حياته!. فلما قضى شوقي من ذلك حق الوفاء والإنصاف والعدل ألحقه الله بصاحبه في حيث لا تنافس ولا تفاخر، وفي حيث لا غل، ولا حقد، ولا موجدة. وقد كان شوقي يرجو - كما قال - أن يرثيه حافظ، ولو قد تأخر حافظ عن شوقي لقال إنه كان يرجو أنْ يكون السابق وأن يرثيه شوقي. وأمر الله نافذ، وكلمة الله هي العليا، فقد أراد أنْ يموت حافظ، وأن يتبعه شوقي بعد شهرين وبعض شهر، وأن يفقد الأدب العربي الحديث عَلَمَيه ولسانيه وشاعريه، وأن ترزأ مصر في ابنيها العزيزين دون أنْ تجد في أحدهما خلفًا من فقد صاحبه. طه حسينShow book
هذا كتاب يعرض فيه المؤلف بعض آراءٍ كُتبتْ بالإنجليزية عن الأدب السوفييتي؛ أي الأدب الذي ظهر في روسيا منذ نشوب الثورة الشيوعية سنة ١٩١٧، وليس معنى ذلك أنه يتحدث عن الأدب الذي ظهر في جميع أجزاء الاتحاد السوفييتي؛ لأن كل إقليم له أدبه الخاص به، وقد شجعت روسيا الحديثة هذه الآداب الإقليمية ، ولكن هذه الآداب تختلف في لغتها ولم تُكتب باللغة الروسية، بينما الحديث في هذا الكتاب يتناول الآداب التي ظهرت في روسيا السوفييتية وكُتبتْ باللغة الروسية. ومن الطبيعي أن الأدب السوفييتي هو استمرار تيار الأدب الروسي الذي كان قبل الحرب العالمية الأولى وقبل الثورة الشيوعية، ولكنَّ هناك حقيقة لا نستطيع أن نغفلها، أن تلك الثورة الروسية قامت بتجديد كل مظاهر الحياة الروسية، من اجتماعية وسياسية واقتصادية، وكان لها أثرها في الثقافة والأدب، ولذلك نستطيع أن نقول: إن تاريخ الأدب السوفييتي إنما هو تاريخ المحاولات التي بذلتها الحكومة الشيوعية لخلق لون من الأدب يتفق مع أغراضها وبرامجها، ومن هنا اختلفت هذه المحاولات باختلاف أغراض الشيوعيين وبرامجهم.Show book
تطور النثر العربي الحديث في مدى قرن ونصف تطورًا عظيمًا، وتعددت أغراضه وألوانه، واتسعت آفاقه وقوالبه وتطورت معه اللغة العربية، وخرجت من جمودها السابق إلى مسايرة الحضارة الحديثة، والثقافات الوافدة، ولا سيما في العلوم الإنسانية، وظهر في ميادين النثر المختلفة؛ من مقالة وأقصوصة ورسائل ومسرحيات، وكتب عدد كبير من الأعلام الذين أثروا الأدب العربي بنتاجهم، وكانوا زينة عصرهم، ولكل طريقة في التفكير والتعبير، ومنابع الثقافة. يقول المؤلف: كان تتبع هذه النشأة والتطور في مراحلهما الأولى أمرًا غير هين، ولكن من حسن حظي أن قد تتبعت هذه النشأة من قبل في كتابي "الأدب الحديث"، وحاولت أن أزيد الدراسة السابقة وضوحًا بإيراد النماذج ما استطعت إلى ذلك سبيلًا، وإن كان المقام حال بيني وبين التوسع في هذه النماذج، ودراستها بالقدر الذي كنت أرجو ، ووجدت بين يدي فيضًا من الآثار النثرية الجديرة بالدرس، وعددًا كبيرًا من كبار الكتاب في الألوان التي آثرتها بالدراسة، ولا سيما وقد حاولت أن أتتبع هذه النشأة بمصر والعراق والشام حتى أعطي صورة واضحة قدر المستطاع، ومدى ما أسهمت به البلاد العربية في هذه النهضة.Show book
«روّاد النهضة الحديثة» كتابٌ في نهضة الأدب العربي ألّفه مارون عبّود، تناول النّهضة الأدبيّة عند العرب بعدما أصابها الرّكود، فتناول روّاد الأدب العتاق، موردًا إنجازاتهم ومسيرتهم الأدبيّة، ثمّ بيّن أدوارَهم في الارتقاء بالعقليّة العربيّة وتطوّر الأدب بشتّى فنونه، كما تحدّث عن شعراء البلاط الأميري، والشّعراء العلماء. تطرّق إلى أصحاب الفلسفة من الشّعراء، الذين شاعت الفلسفة في أعمالهم الشعريّة، وخصّ الرّائدات من الكُتّاب في بابٍ منفصل، كما تناول كُتاّب النّضال، وتحدّث عن روّاد الصّحافة. تعرّض إلى فجر التّجديد الذي بدأ يبزغ نوره بعد حالةِ الانحطاط التي وصل إليها العلم والفكر بالعالم العربي في القرن السابع عشر، فقد أصبحت اللغة التركيّة لغةً رسميّةً للدّواوين والمراسلات آنذاك، وبات الشعر صنعةَ العربيّة بعد أن تراجعت، لكنّه تعرّض للضعف وخالطه اللّفظ الرّكيك. أُصيب العقل العربي بالجهل والجمود، وضيّعَ قوامَ فلسفة ابن رشد والفارابي، وعلوم ابن حيّان والرّازي، ونسي شعرَ ابن الرّومي والمتنبّي، حتى بُعثت النّهضة من جديد على يد روّادها أمثال: مارون عبّود، وعائشة التيموريّة، وأحمد شدياق.Show book
عاش نيتشه حياةً حافلةً بالعطاء الفكري والتمرُّد الوجودي على قيم العصر بمختلف أنواعها. ويمكن أن يُستشف من كل صور حياته التي عاشها أنها رسمت لنا معالم محدَّدة لخطاب فيلسوف ألماني يمكِّننا من بناء دلالات محدَّدة لمفهوم الفيلسوف، إلاّ أن الفيلسوف نفسه توافر، في نصوصه، التي كتبها على هيئة شذرات مقطعيّة كثيرة فضلاً عن نصوص أخرى مطوَّلة، توافر على صياغة مفهوم للفيلسوف واضح المعالم من حيث وجوده وأدواره في راهن الحياة ومستقبلها، وخلصَ إلى قوله: إن الفيلسوف الحقيقي هو إنسان معني بخلق أهداف وقيم جديدة من أجل غد آخر. فكيف تمَّ له ذلك؟في شذراته التأمُّليّة، نأى نيتشه كثيراً عن النزعة الشموليّة في إدلاق خطابه الفلسفي، ليس هذا فحسب؛ بل وحارب كمقاتل جملة الأنظمة الفلسفية التي وصلت ذروتها في القرن التاسع عشر، ليس هذا فقط، بل بدا هذا الفيلسوف محتاطاً من صانعي هذه الأنظمة غير النزيهة، والذي قال في كتابه (أفول الأصنام): "أحتاطُ من كل صانعي الأنظمة وأتحاشاهم؛ إن روح النظام نقصٌ في النزاهة". تحليلات جادّة تستبطن عوالم الفيلسوف الذي لا يزال مثيراً للجدل في دوائر البحث والدراسات حول العالم نقدّمها للقارئ الحصيف تعميقاً متواصلاً لقيمة السؤال وبرهان الحقيقة.Show book
