Publisher: Rufoof
في سنة امتدّت بين شتاء عام ٢٠١٢ وشتاء العام ٢٠١٣، نشر المؤلف هذه السلسلة من المقالات، متضمنة رأيه المستند إلى معلومات في الأحداث التي تواترت على ساحة الشرق الأوسط وشمال افريقيا خلال تلك السنة، وذلك في جريدة الاتحاد «حيفا»، تحت العنوان "بلا رتوش"
إنه الحب الذي يسمو على مَطالِب الحس، ولا تُدنِّسه شهواتُ الأبدان. ونحن لا نزال نُسمِّي هذا الضربَ من الحب الشريف أفلاطونيًّا، إجلالًا لذكرى ذلك الفيلسوف العظيم صاحب الأكاديمية، ومُعلِّم المُعلِّم الأول. هل يُمكن للحب أن يُحرِّك الضمائر؛ فيُبدي رأيًا، أو يُعلِن فرحًا، أو يُنسي ألمًا؟ وهل يُمكِن للكراهية أن تَصوغ قانون النفس الخاص؛ فتُعلِن حربًا، أو تعتدي على جماعة، أو تقتل نفسًا؟ إنه كتابٌ يبحث في أعماق النفس البشرية عن أصل الحب والكراهية وبواعثهما، وتأثيراتهما على حياة الإنسان، ويأخذنا في رحلةٍ متسلسلة عبر عِلم النفس، ومراحل نمو المشاعر من الطفولة إلى الشباب والكهولة، وعِلم الحياة الذي يُعنَى بحفظ الفرد والنوع منذ انقسام الخلية والتناسُل، وعلاقةِ الحب بالرغبة الجنسية والأمومة والحمل والرضاعة، ودوافعِ الغَيرة والدلال عند المرأة، لنسأل أنفُسَنا عن السِّر الأعظم في تحريك البشر، أهو الحب أم الكراهية؟Show book
يقول صاحب القاموس: الخلُق هو الطبع والسَّجِية،الخُلق إذن هيئة أو صفة للنفس ..غير أن للنفس قوًى مختلفة، ووظائف متنوعة؛ فهناك ملكات الإدراك، والتفكير، والحكم، والتخيُّل، والتذكُّر، وهناك الوجدانات والانفعالات، وهناك الغرائز والنزَّعات. فإذا كانت هذه القوى النفسية كلُّها تصدر عنها آثارها في سهولة ويُسْر، هل يسوغ لنا أن نسمِّي شيئًا منها خلُقًا؟... كلا ! ويرى مؤلف الكتاب أن الخلُق ليس صفةً للنفس في جملتها، ولكن في جانبٍ معيَّن من جوانبها. وليس هذا الجانب هو جانب العقل والمعرفة، ولا جانب الشعور والعاطفة؛ وإنما هو جانب القصد والإرادة. والخلُق هو قوة راسخة في الإرادة، تنزع بها إلى اختيار ما هو خير وصلاح - إن كان الخلق حميدًا - أو إلى اختيار ما هو شرٌّ وجَور - إن كان الخلق ذميمًا.Show book
تمر على نهى كوابيس عديدة، حيث إن كل ما يصادفها من مخاوف في النهار، فإنها تراه كابوسا في الليل، نهى تحب الحياة فهي مرحة فرحة، لكنها في نفس الوقت مرهفة الحس.Show book
«تاريخ غزوات العرب» كتابٌ في التأريخ للكاتب شكيب أرسلان، تناول تاريخ غزوات العرب على فرنسا وسويسرا وإيطاليا وجزائر البحر المتوسط، وتتبعَ الآثار العربيّة في الأقطار الغربيّة ، ثمّ تحدّث عن مبدأ غارات العرب على فرنسا، متقصّيًا ما اعتُمد عليه من الرّوايات عنها، وتعرّض إلى حملاتهم عليها حتى عهد إخراجهم من أربونة واللانغدوق سنة ٧٥٩ مسيحيّة، وغاراتهم عليها من بعد جلائهم عن أربونة إلى عهد استيلائهم على بروفانس سنة ٨٨٩ مسيحية. تحدّث عن نزول العرب في بروفانس وغاراتهم من هناك على سافواي وبييمونت وسويسرة إلى دور إجلائهم عن فرنسا، وناقش الكتابُ الصّفة العامة لغارات العرب هذه، والنّتائج التي ترتّبت عليها، كما خصّ بختام عمله فصلًا أورد فيه معلوماتٍ من كتاب غارة العرب على سويسرة في أواسط القرن العاشر. وهو كتاب بالألمانيّة، نشرته شركة «الآثار العتيقة» في زوريخ، سنة ١٨٥٦، وقد استطلعه من قبل العلّامة الأستاذ «البروفسور هس» مدرّس التاريخ والألسن الشرقيّّة في جامعة زوريخ.Show book
إن هذا الكتاب الذي بين يديك يقدم لنا أول صورة لخروجنا عن المألوف مما تقرأه في كتب تاريخ الفلسفة القديمة عامة والفلسفة اليونانية على وجه الخصوص، فهو يقدم لنا تأريخًا لمدرسة الإسكندرية الفلسفية باعتبارها مدرسة فلسفية جديدة تعبر عن عصر جديد تأثر بالفلسفة اليونانية. هذا العصر الجديد شهدت فيه الإسكندرية إحياءً لا محدودًا للتراث الفلسفي المصري القديم، متمثلًا في الكتابات الهرمسية، كما شهدت أول ظهور لليهود وفلاسفتهم على الساحة الفكرية، رغم أن اليهودية كديانة تعود إلى القرن الرابع عشر أو الخامس عشر قبل الميلاد، كما ظهرت لأول مرة فلسفة مسيحية يعبر أعلامها عن رؤيتهم التفسيرية لديانتهم الجديدة في إطار فلسفي عقلاني يحاول تأويل آيات الكتاب المقدس تأويلًا عقليّا رمزيّا.Show book
كتام هام يبدؤه الأستاذ المحقق بالتنبيه إلى أهمية العصر المملوكي وضرورة دراسته في كتب أوثق مؤرخيه (ومنهم ابن طولون مؤلف الكتاب) للكشف عن المؤثرات الكبرى في حياتنا وثقافتنا. ثم يركز الأضواء على دمشق وعلى فترة انتقال الحكم فيها من الأيوبيين إلى المماليك، لينبه بعد ذلك إلى أن هذا الكتاب يترجم للأمراء الأوائل في الدولة المملوكية منذ سنة 658هـ، وأنه يستمر في التراجم حتى سنة 943هـ.Show book
