Publisher: Rufoof
يعتبر كتاب أربعون حديثا من مسند بريد للدارقطني من المراجع الهامة بالنسبة للباحثين والمتخصصين في مجال دراسات الحديث الشريف؛ حيث يقع في نطاق علوم الحديث الشريف والفروع وثيقة الصلة من علوم فقهية وسيرة وغيرها من فروع الهدي النبوي.
الْحَمد لله عَلَى التَّوْفِيق إِلَى الْهِدَايَة وسلوك طَرِيق أهل الدِّرَايَة وَأشْهد أَن لَا إِلَه إِلَّا الله وَحده لَا شريك لَهُ وَله عَلَى ذَلِك فِي كل شَيْء آيَة وَأشْهد أَن مُحَمَّدًا عَبده وَرَسُوله الَّذِي لَهُ فِي الشّرف أَعلَى غَايَة وَفِي السؤدد أقْصَى نِهَايَة صَلَّى الله عَلَيْهِ وَعَلَى آله وَصَحبه صَلَاة وَسلَامًا دائمين مَا استلزمت النِّهَايَة والبداية أما بعد فإنني لما لخصت تَخْرِيج الْأَحَادِيث الَّتِي تضمنها شرح الْوَجِيز للْإِمَام أبي الْقَاسِم الرَّافِعِيّ وَجَاء اختصاره جَامعا لمقاصد الأَصْل مَعَ مزِيد كثير كَانَ فِيمَا راجعت عَلَيْهِ تَخْرِيج أَحَادِيث الْهِدَايَة الْكتاب الآخر لينْتَفع بِهِ أهل مذْهبه كَمَا انْتفع أهل الْمَذْهَب فأجبته إِلَى طلبه وبادرت إِلَى وفْق رغبته فلخصته تلخيصا حسنا مُبينًا غير مخل من مَقَاصِد الأَصْل إِلَّا بِبَعْض مَا قد يُسْتَغْنَى عَنهُ وَالله الْمُسْتَعَان فِي الْأُمُور كلهَا لَا إِلَه إِلَّا هُوَ وَهَذِه فهرسة كتبه الطَّهَارَة الصَّلَاة الْجَنَائِز الزَّكَاة الصَّوْم الْحَج النِّكَاح وتوابعه الْعتْق وتوابعه الْإِيمَان وَالنُّذُور الْحُدُود وَالسير وَفِيه الْجِزْيَة وَالْمُوَادَعَة والبغاة وَأَحْكَام الْمُرْتَدين واللقيط واللقطة والآبق والمفقود وَالشَّرِكَة الْوَقْف الْبيُوع الصّرْف الْحِوَالَة وَالْكَفَالَة الْقَضَاء والشهادات وَفِيه الْوكَالَة وَالدَّعْوَى وَالْإِقْرَار وَالصُّلْح الْمُضَاربَة والوديعة الْعَارِية الْهِبَة الْإِجَارَة الْمكَاتب الْوَلَاء الْإِكْرَاه الْحجر الْغَصْب الشُّفْعَة الْقِسْمَة الْمُزَارعَة الْمُسَاقَاة الذَّبَائِح الْأُضْحِية الْكَرَاهِيَة إحْيَاء الْموَات الْأَشْرِبَة الصَّيْد الرَّهْن الْجِنَايَات الدِّيات الْقسَامَة الْعُقُول الْوَصَايَا آخر الْكتابShow book
مالك بن أنس الأصبحي المدني توفى 179 مالك بن أنس الأصبحي المدني توفى 179 مالك بن أنس الأصبحي المدني توفى 179 مالك بن أنس الأصبحي المدني توفى 179 مالك بن أنس الأصبحي المدني توفى 179Show book
لئن اقتصر الشيخ الكناني رحمه الله في مستهل الجزء الأول من تكميل الصلحاء و الأعيان لمعالم الإيمان في أولياء القيروان على نقل ما أورده عبد الرحمان بن محمد الدباغ في كتاب معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان,و ما عقب به عليه أبو القاسم قاسم بن عيسى بن ناجي في تكملته لكتاب الدباغ ,مستفيدا في بعض تراجمه من كتابي وفيات الأعيان لابن خلكان,و الحلل السندسية في الأخبار التونسية لأبي عبد الله الأندلسي معتمدا كلية في نهاية هذا الجزء على كتاب شفاء الأبدان في المتأخرين من صلحاء القيروان لأحمد الحربي فإن الجزء الأخير من الكتاب ,حيث ينفرد المؤلف بالترجمة لمعاصريه,يمثل موطن جدة و طرافة لا يسعنا أن نقف في كتب الطبقات و الرجال على مثيل له.أما فيما يتصل ببعض الخوارق و الكرامات المنسوبة لبعض الأعلام ,ففضلا عن تعدد إمكانية توظيفها في الدراسات الأنتروبولوجية و الاجتماعية,فإنها لا تنقص من القيمة العلمية لهذا الأثر البتة ,خاصة إذا مااعتبرنا الروح النقدية التي ميزت مقاربة الشيخ الكناني لمثل هذه المسائل .ذلك أنه لم يخف تشككه إزاء مضمون مانسب للأولياء و الصالحين من كرامات في أكثر من مناسبةShow book
ركز هذا الكتاب على توحيد العبادة، وهو توحيد الألوهية، والتحذير من الشرك الأكبر والأصغر، مع الكلام على توحيد الأسماء والصفات، وبيان الأدلة من الكتاب والسنة على خطر الشرك، وبيان ما بعث الله به رسله من التوحيد. وقد بدأ المصنف هذا الكتاب ببيان توحيد العبادة؛ لأن أكثر الناس في زمانه قد جهلوا هذا التوحيد، ووقعوا في كثير من الأعمال والأقوال التي تنافيه، ثم ختم كتابه بتوحيد الأسماء والصفات ليكون هذا الكتاب شاملا لأنواع التوحيد الثلاثة".Show book
رسالة مختصرة تحمل كما من حديث سيد المرسلين في أخبار الدجال وصفته وما معه والمخرج من فتنته رسالة مختصرة تحمل كما من حديث سيد المرسلين في أخبار الدجال وصفته وما معه والمخرج من فتنته رسالة مختصرة تحمل كما من حديث سيد المرسلين في أخبار الدجال وصفته وما معه والمخرج من فتنته رسالة مختصرة تحمل كما من حديث سيد المرسلين في أخبار الدجال وصفته وما معه والمخرج من فتنتهShow book
كتاب الجامع الصحيح للإمام البخارى إشتمل على غرر من العلم الأثر، ونكت من إتقان التبويب ولمح في التفقه والنظر. وقد انصرفت عناية علمائنا غلى إيضاح معانيه ومشايعة أغراضه، انصرافاً لا يعرف له نظير فيما صرفوا إليه الهمة من غيره، حتى أغنوا الناظر. وقد كثر ما عرض لي عند روايته ما يستوقف طرف الطرف، ويستحث بياناً لذلك الحرف، لم يشف فيه السابقون غليلاً، أو تجاوزه قلم كان عند بلوغه كليلاً، فرأيت حقا أن أقيد ما بدا، وأن لا أتركه يذهب سدى، والحمد لله على ما ألهم إليه وهدى.Show book
