Other books that might interest you

• 

  علم أدب النفس - أوليات الفلسفة...

  جوان بوريسنكو

  • 0
  • 0
  • 0

  هذا كتاب يبحث في سلوك الإنسان وتصرفاته من حيث الدوافع التي تدفعه إليها؛ من بواعث داخلية في نفسه، ومن عوامل خارجة عنه، ومن حيث أساليبها وغاياته منها، والذرائع التي يتذرع بها إلى هذه الغايات، ومن حيث تأثير إدارته الصالحة والرديئة، وتأثير أخلاقه وأحواله فيها، ومن حيث أدبياتها صوابًا أو خطأً، وحقًّا أو غير حق، ومن حيث عواقبها على شخصيته من جهة، ومساسها بأشخاص آخرين أو المجتمع من جهة أخرى.
  ولأن مباحث هذا العلم مختصة بالأفعال النفسية من الوجهة الأدبية، رأى المؤلف أنه من الأفضل تسمية كتابه «علم أدب النفس»، ولاسيما أن عبارة أدب النفس وردت على أقلام كُتَّابنا القدماء وَالمُحْدَثين بما يقارب هذا المعنى ، فالشخصية الإنسانية هي جوهر موضوعات الكتاب .

  Show book

• 

  المسألة اليهودية

  سعد العبد الله الصويان

  • 0
  • 0
  • 0

  «المسألة اليهوديّة» كتابٌ في التّاريخ للمؤرّخ والصّحافيّ «عبد الله حسين»، يتناول فيه نشأة اليهود وتاريخهم، ويتحدّث عن العبرانيّين وهم من الأمم السّامية، وكانوا في جودا قبل سنة ١٠٠٠ق.م، وبعدئذ اتخذوا «بيت المقدس» عاصمة لهم. وقد أفضى موقع بلادهم بين الإمبراطوريّات الشرقيّة إلى اتّصالهم بمصر جنوبًا وسوريا وآشور وبابل شمالًا، وإلى أن أمسى الوطن العبري طريقًا كبيرًا متأثرا بما يقوم بين الممالك من الحروب والعلاقات. اكتسب العبريون مكانتهم التاريخيّة بما امتازوا به من الأدب المكتوب والقوانين والمدوّنات التاريخيّة والمزامير «الزّبور»، وكتب الحكمة والشعر والخيال، والأقوال السياسيّة، مما انتهى إلى ما يعرفه المسيحيّون باسم «العهد القديم» أو «التوراة العبريّة»، ومن المرجّح أن الأدب العبري ترجع موارده إلى بابل. فقد غزا الفرعون المصري نيخاو الثاني الإمبراطوريّة الآشوريّة، حين كانت تدفع عن حياتها غزوات الميديين والإيرانيّين والكلدانيّين، وكان الملك العبري في جودا قد هزم وذبح في ٦٠٨ق.م، حين تصدّى لنيخاو الثاني، وأصبحت «جودا» ولاية تابعة لمصر.

  Show book

• 

  مبادئ الصحافة العامة

  محمد جميل

  • 0
  • 0
  • 0

  لم تعرف مصر «الصحافة» إلا عن طريق الصحف التي أصدرتها الحملة الفرنسية ، وكان طبيعيًّا أن يفكِّر «بونابارت» في إصدار جريدة لأفراد جيوشه في مصر، يقفون عن طريقها على أنباء فرنسا وهم بعيدون، كما كانوا يقفون عليها وهم قريبون، خلال ما كان «بونابارت» نفسه قد أمر بإنشائه لهم من قبلُ وهم يقاتلون معه في إيطاليا ..
  وكان طبيعيًّا كذلك أن يفكر «بونابارت» - وقد جاء إلى مصر بمَن جاء من العلماء والباحثين - في إصدار نشرة تتضمن محاضر الجلسات التي يعقدها أولئك العلماء، ونتائج الكشف الذي يصل إليه هؤلاء الباحثون، ويبعث بها إلى فرنسا، يعلن فيها نصره العلمي إلى جانب انتصاراته الحربية.

  Show book

• 

  المعجب في تلخيص أخبار المغرب

  د. نبيل فاروق

  • 0
  • 0
  • 0

  كتاب في التاريخ ألفه عبد الواحد المراكشي استجابةً لطلب أحد الأعيان الرؤساء، الذي سأله إملاء أوراق تشتمل على بعض تاريخ المغرب العربي موطنه وبلده ووصف في الكتاب بلاد الأندلس وذكر فتحها واخبار ولاتها وخلافاتهم وذكر ملزك الطوائف وتناحرهم واستغلال الإسبان و الفرنج لهذه الأحداث إلى حدود سنة ، ولقد زين المراكشي كتابه بذكر الشعراء وشيئا من اشعارهم مع ذكر القضاة والحجاب والوزراء في العهد دولة الموحدين و دولة المرابطين.

  Show book

• 

  مصر الأقدمين

  حصة الفرحان

  • 0
  • 0
  • 0

  التاريخ سلسلة متواصلة الحلقات من الأقاصيص، فيها الفواجع، وفيها المآسي، وفيها المهازل. والإنسان اليوم هو الإنسان بالأمس، فضائله هي هي، وعيوبه هي هي، والعبر التي نستمدها من وقائع التاريخ لا تقل في روعتها عن العبر التي نستمدها من حوادث الحياة اليومية في مجتمعنا العصري، فهذه الأقاصيص فيها تسلية، وفيها درس!  وبها عشرون قصة مصرية، وقعت حوادثها في عهود الفراعنة، بطيبة ومنف، وعهد البطالسة بالإسكندرية، وفي خلال الاحتلال الروماني الذي سبق الفتح العربي ببضعة قرون، ووقوع حوادث هذه الأقاصيص في العصور التي ذكرتها يفسر العنوان الذي وضعه المؤلف لها: "مصر الأقدمين".

  Show book

• 

  المدينة العتيقة دراسة لعبادة...

  غـــيـــداء الغمـــيز

  • 0
  • 0
  • 0

  يتناول هذا الجزء من الكتاب عبادة الإغريق والرومان، وشرعهم، وأنظمتهم، فلم تعد الأسرة هي الصورة الوحيدة للمجتمع كما كانت قديمًا، ونشأت الأخويات،  ومن ثم القبائل، ولم يكن الفرد ليكتفي زمنًا طويلًا بالآلهة المنزلية، حيث توصل تدريجيًّا إلى الاعتقاد بأن الله ذات واحدة لا كفء لها، وهكذا أخذت الفكرة الدينية والجماعة البشرية تكبران في وقت واحد.
  وكان إله القبيلة من نفس طبيعة إله الأخوية وإله الأسرة، فكانت القبيلة تستمد منه اسمها، وكان له يوم عيد سنوي، وكان الجزء الأساسي من الاحتفال الديني أكلة تشترك فيها القبيلة بأكملها، كما كان للقبيلة مجامع، كانت تصدر قرارات ملزِمة لكل أعضائها، وكانت لها محكمة ولها حق محاكمة أعضائها.
  ولم تكن القبائل تقبل، بعد تكوينها، انضمام أيه أسرة جديدة،  وكذلك لم يكن في استطاعة قبيلتين أن تندمجا في قبيلة واحدة، لأن ديانتيهما تتعارضان في ذلك، لكن يمكن لعدة قبائل أن تتحد فيما بينهما، على شرط أن تحترم ديانة كل منها، وألا تفقد شخصيتها واستقلالها، ومن هذه التحالفات نشأت المدينة

  Show book