Publisher: Rufoof
خَالِد بْن مرداس أَبُو الهيثم السراج توفى 231 خَالِد بْن مرداس أَبُو الهيثم السراج توفى 231 خَالِد بْن مرداس أَبُو الهيثم السراج توفى 231 خَالِد بْن مرداس أَبُو الهيثم السراج توفى 231 خَالِد بْن مرداس أَبُو الهيثم السراج توفى 231 v
يحدد الإمام أبوحامد الغزالي مزايا الزواج وأهدافه في أربعة جوانب أولها الولد، فهو الأصل الذي شُرِع الزواج من أجْلِه؛ لإبقاء النوع؛ حتى لا يَخلو العالم من الجنس البشري، وثانيها ترويحُ النَّفس وإيناسُها بالمُجالسة والنظر والمُلاعبة، وفي ذلك قال: " إنَّ النفس مَلُولٌ، وهي عن الحقِّ نَفُور؛ لأنه على خلاف طَبْعها، فلو كُلِّفت المداومةَ بالإكراه على ما يُخالفها جَمَحت وتأبَّت، وإذا رُوِّحت بالمسرَّات في بعض الأوقات، قَوِيتْ ونَشِطت، وفي الائتناس بالنِّساء من الرَّاحة ما يُزيل الكرب، ويروِّحُ القلب، ويَنبغي أن يكون لنفوس المُتَّقين استراحاتٌ بالمُباحات"؛ وثالث هذه الأهداف يتمثل في تفريغ القلب عن تدبير المنزل، فالمرأة هي التي تتكفَّل بتهيئة أسباب المَعيشة؛ فإنَّ الإنسان لو لَم يكن له ميلُ الوِقاع؛ لتعذَّر عليه العيش في منزله وَحْده؛ إذ لو تكفَّل بجميع أشغال المنزل، لضاع أكثرُ وقتِه، ولَم يتفرَّغ للعلم والعمل، فالمرأة الصالحة عونٌ على الدِّين، بقيامها على زوجِها بشؤون البيت، واختلالُ هذه الأسباب شواغلُ للقلب، ومُنغصات للعيش.. ويوجد هدف رابع من الزواج يتمثل في مجاهدة النَّفس ورِياضتُها بالرِّعاية والولاية، والقيام بحقوق الأهل والصَّبر على أخلاقهنَّ.Show book
In the same way the eater rush upon their bowl, all cultural circles in both East and West have rushed upon “the Islamites” criticizing and defaming. They accused us of encroachment upon woman’s right, so they rendered their unfair judgment which declares that we “the community of Moslems’ are enemies and tyrants of woman; nay, we are a nation that all other nations laughed at for its negligence and oppression, particularly in regard to the issues of “divorce” and “polygamy”. They also imputed that we have squeezed the woman into the bottle of Prophet Solomon and sealed it with his signet when we put on her face “a veil”, too stifling and heavy, and hid her out of sight.Therefore, our standing has declined and our class degraded, and in their view; we have become an illiberal nation whose humanity has sunk to the bottom.Now, it is the time for the truth to present itself strongly and to fill Westerners’ thoughts about Islam with sublimity.It is going to intonate glory as an ideal with pride and make the whole universe hear its humanist voice.Today, the truth has been justified by he whose faithfulness achieved marvels.It is his majesty: the great eminent scholar Mohammad Amin Sheikho ‘his soul has been sanctifies by Al’lah.Indeed, whenever he is, the blessings will be.Show book
كتاب «الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني» للشيخ أحمد عبد الرحمن البنا الساعاتي، رتب فيه مسند الإمام أحمد ترتيبًا فقهيًا دقيقًا، فبدأ بقسم التوحيد ثم الفقه ثم التفسير ثم الترغيب ثم الترهيب ثم التاريخ ثم القيامة وأحوال الآخرة وقال في مقدمة الكتاب: لا أعلم أحدًا سبقني إليه. وقد رتبه من أوله إلى آخره مع حذف السند، وقد وضع التبويبات المناسبة لكل حديث، وفي مقدمة كتابة تكلم عن طريقته في ترتيب المسند. وهذا الترتيب أطلق عليه اسم <الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني، وهو اختصار للمسند مع ترتيبه ترتيبًا فقهيًا على الكتب والأبواب وبعبارة أخرى: تهذيب المسند وترتيبه واختصاره. ثم قام البنا فشرح كتابه حتى وصل إلى باب ما جاء في جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه، ثم وافته المنية.Show book
محمد رشيد بن علي رضا، وغيره من كتاب المجلة توفى 1354. محمد رشيد بن علي رضا، وغيره من كتاب المجلة توفى 1354. محمد رشيد بن علي رضا، وغيره من كتاب المجلة توفى 1354. محمد رشيد بن علي رضا، وغيره من كتاب المجلة توفى 1354Show book
شرح حديث النزول رسالة ألفها ابن تيمية بعد فتوى وردته وطلب منه الإجابة عن بيان حقيقة حديث النزول ومعناه شرح حديث النزول رسالة ألفها ابن تيمية بعد فتوى وردته وطلب منه الإجابة عن بيان حقيقة حديث النزول ومعناه شرح حديث النزول رسالة ألفها ابن تيمية بعد فتوى وردته وطلب منه الإجابة عن بيان حقيقة حديث النزول ومعناه شرح حديث النزول رسالة ألفها ابن تيمية بعد فتوى وردته وطلب منه الإجابة عن بيان حقيقة حديث النزول ومعناه شرح حديث النزول رسالة ألفها ابن تيمية بعد فتوى وردته وطلب منه الإجابة عن بيان حقيقة حديث النزول ومعناهShow book
هذا الكتاب هو أحد مؤلفات المفكر الإسلامي عباس محمود العقاد، يواصل فيه حديثه عن العقل وموقعه في الإسلام، فيقول أن القرآن الكريم لا يذكر العقل إلا في مقام التعظيم والتنبيه إلى وجوب العمل به والرجوع اليه، ولا تأتي الإشارة اليه عارضة ولا مقتضبة في سياق الآية، بل هي تأتي في كل موضع من مواضعها مؤكدة جازمة باللفظ والدلالة، وتتكرر في كل معرض من معارض الأمر والنهي التي يحث فيها المؤمن على تحكيم عقله أو يلام فيها المنكر على اهمال عقله، وقبول الحجرعليه. يحاول العقاد في هذا الكتاب الإجابة على سؤالين غاية في الأهمية؛ هل يتفق الفكر والدين؟ وهل يستطيع الإنسان العصري أن يقيم عقيدته الإسلامية على أساس من التفكير؟ يجيب العقاد بنعم؛ فيذكر آيات القرآن الداعية للتفكُّر، التي عظَّمت شأن العقل (وسيلة التفكر) ويُنوِّه إلى أن القرآن الكريم لا يذكر العقل إلا بالتعظيم، ويدعو للرجوع إليه، بل يصل إلى نتيجة مفادها: أن التفكير وإعمال العقل فريضة إسلامية، وكيف لا وهو دين يخلو من الكهانة والوساطة بين العبد وربه حيث يتجه الخطاب القرآني إلى الإنسان الحر العاقل ليحثه على أن يتفكر في آيات الله بالكون ونفسه ليدرك حقيقة وجوده.Show book
