Editorial: Rufoof
شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي توفى 748 شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي توفى 748 شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي توفى 748 شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي توفى 748
أي كتاب هذا ؟ أكتاب تاريخ هو, أم كتاب في الفن ومذاهبه وعلم الجمال ومناهجه؟ وهل هو ترجمة حياة, أم هو صورة فترة من حياة شعب ؟ وهل هو متحف طرائف, أم هو نافذة تطل على خضم اجتماعي زاخر بالتيارات والمؤثرات والأحداث ؟ إنه بعض من كل ذلك, وشيء فوق كل ذلك, إذا صدقت دعواه ونفذ إلى غاية مرماه.. فهو صورة حياة امرأة, ولكنها امرأة لا تستأثر أنوثتها بجوهر حياتها ومبلغ أثرها،فهي ملكة ذات جلال وجمال ، وأكبر شأنها أنها امرأة «روح عظيم» من أنبل وأشرف من نهضوا بالرسالات الإنسانية, وحملوا «الأمانة» بتكليف من سرائرهم، وأنها زوج ملك وزوج قديس وُلِد للسلطان, فنذر نفسه للفتوح في عالم الروح, واستبدل بالسيف غصن الزيتون, وجعل من الحب ناموس حياته وحياة الناس, ضاربًا بحبه زوجته نفرتيتي المثل لكل حياة كاملة للنفس الانسانية النقية .Ver libro
إن هذه السلسلة من كلاسيكيات الفلسفة تأليفًا وترجمة هي أبرز ما قامت عليه نهضتنا الحديثة، وهي ما تربت عليه الأجيال السابقة. وما أحوجنا اليوم لإعادة نشر هذه الكلاسيكيات من مؤلفات ومترجمات رائدة لتستفيد منها أجيالنا الشابة، وخاصة في ظل ندرة ما يكتبه المتخصصون المعاصرون في الفلسفة ومجالاتها المختلفة، وفي ظل غياب المنهج الفلسفي للتفكير في حياتنا المعاصرة، مما كان السبب المباشر لما نراه من تطرف وتعصب وجمود وعدم تقبل الآخر وفقدان القدرة على التحليل ونقد الأفكار. *** «العقل قوة إلهية، أو أكثر ما فينا ألوهية، له المحل الأول من بين قوانا، يتعقل الأمور الجميلة الإلهية، وتعقله هو السعادة القصوى». (أرسطو: كتاب الأخلاق، مفتتح الفصل السابع من المقالة العاشرة). «النفس هي على نحو ما الموجودات أنفسها، وذلك أن الموجودات إما محسوسة وإما معقولة، والعلم هو على نحو ما عين موضوعه، كما أن الإحساس هو عين المحسوس، لا الموضوعات ذاتها، فليس الحجر هو الذي في النفس، بل صورة الحجر. ولذا كان مستحيلًا في غيبة كل إحساس تعلم أي شيء ولا فهم أي شيء». (أرسطو: كتاب النفس، ص 431 ب). إن المذهب العقلي يؤمن بالعقل Intellectualisme ولكن المذهب العقلي المعتدل Modétré يؤمن أيضًا بالوجود ويقدّر تعلقه عليه، ثم إن أفلاطون قد سبق إلى بعض لمحات منه، ولكن أرسطو هو زعيمه الأول الذي استخلص معانيه الأساسية ومبادئه المنطقية والميتافيزيقية، وصاغ تعريفاتها، واستخرج نتائجها؛ وإن الفلاسفة الإسلاميين، وبخاصة ابن سينا وابن رشد، قد أسهموا فيه باللسان العربي المبين. فنحن نعود إلى هؤلاء جميعًا، ونؤيد شروحهم وأدلتهم ونبيِّن تهافت الذين حادوا عنها من الفلاسفة المحدثين.Ver libro
برز في العصر الحاضر الحديث عن المعقول واللامعقول. وأصبح ما هو لا معقول بدعة جارية في كل مكان، حتى يمكن أن نسمي هذا العصر بعصر اللامعقول، إن في مظاهر السلوك والعادات المتغيرة، وإن في الأمور العلمية التي أصبحت المخترعات فيها من قبيل الخوارق المذهلة. فما هو لا معقول في نظر القدماء وإلى عهد قريب جدا أصبح من قبيل المعقول. وما كان يعد معقولا أصبح يعد لامعقول. وهذا يقتضي منا أن ننظر في أمر المعقول واللامعقول، وأن نتبين ما المقصود به على الحقيقة. وبيان ذلك لن يتم إلا من خلال هذا البحث كله.Ver libro
اشتهر في الأدب العربي عشرات من الشعراء والأدباء، يعرفهم قراء الأدب ورواته، ولا تصل أسماؤهم - فضلًا عن أخبارهم - إلى الأميين وأشباه الأميين من جهلاء العامة، ما عدا شاعرًا واحدًا اشتهر من بين هؤلاء الشعراء والأدباء في بابه فسمع به الأميون وأشباه الأميين، واتخذوا من اسمه علمًا على كل من يشبهه في صورته عندهم، وصحفوا ذلك الاسم تصحيفًا يدل على مصادره الأمية، فعرفوه باسم «أبي النواس» بتشديد الواو وزيادة الألف واللام للتعريف على الدوام. ولم يكن شذوذ هذا الشاعر عن هذه القاعدة لسهولة شعره، فإن الأميين الذين يتناقلون أخباره ونوادره لا ينقلون بيتًا واحدًا من شعره، ولا يروونه مصحفًا أو بغير تصحيف، وإنما يعرفون الشاعر «شخصية» ذات أخبار، ولا يعرفونه قائلًا ينظم الأشعار. عباس محمود العقادVer libro
بُنِي علم أمن المعلومات على أساسيَّات ظَلَّت مُعتَمَدة بوصفها مبدأ عمل لمُمارسَة هذا العلم، ويستعرض هذا الكتاب في طرحه للموضوع تعاظم أهمية أمن المعلومات وأمانها في الآونة الأخيرة، وتفاقم المهددات وكثرة الاختراقات وتواترها على كل الأصعدة، ويأتي على ذكر حالات عالمية مختلفة بوصفها أمثلة لذلك؛ ويُقدِّم مجموعة من المفاهيم الضروريَّة، ويُناقِش بعض المفاهيم المستجدة في هذا العلم. ويبيِّن كذلك تعاظم خطر أمن المعلومات خلال السنوات القليلة الماضية، وذلك على كل المستويات من الفرد إلى المؤسسات والوزارات والشركات، في القطاع الخاص والمؤسسات المالية المختلفة، وخاصة البنوك، وكذلك على مستويات أمن الدول ودفاعاتها، إضافة إلى معلومات كثيرة مهمة ومتشعبة ومفصَّلة في هذا الموضوع. هذا وإنَّ أهَم ما في هذا الكتاب هو أنه يقدم بعض المعارف التي لابد من معرفتها لزيادة الوعي بأمن المعلومات ومعرفة مصطلحاته وأساسياته اللازمة لنا جميعًا، خاصةً مع تعاظم قضايا هذا الأمن، ويُقدِّم طُرُقًا في أمان المعلومات تَتمثَّل في مشاهدة الحالة التي تَمرُّ فيها المعلومات بعد مرحلة أمنها ومتابَعتها.Ver libro
في مَعْرِض تناول التسلسل التاريخي لمصر إبّان الفتح العربي وحتى عام 1922م، غَلُبّ رفض التحيز لأي طائفة دينية مصرية واضحًا في جميع ثنايا هذا الكتاب، مما دفع بالبعض لفهم هذا المنظور الحيادي على أنه تعمدًا من قِبَل "جاك تاجر" لتحريف التاريخ الإسلامي وتجريده من مكنونه الأصلي وإثارة الشبهات حوله،حيث يستعرض "تاجر" حملات التهميش التي حظيت بها الطائفة القبطية في المؤلفات العربية والغربية باستثناء القلة القليلة، فما كان لتاجر للرد على ادعاءات عن محاولاته لإثارة الفتن بـ" رفض نسبه إلى أي طائفة كانت مسلمة أو قبطية وإنما كونه مؤرخًا حياديًا ينقل الصورة كما هي بعيدًا عن أية أحكام تُذْكَر". فيما راح البعض لدراسة الآلية العلمية المُتَبَعة في كتابه هذا والذي تبيّن في نهاية المطاف أنه كتاب مُعَد على الطريقة الأكاديمية البحتة الأجنبية والوطنية، مما جعل منه كتابًا من بين قائمة المؤلفات التي يستعين بها الساسة والقادة للتعرف على الوسائل التي تعزز من إيجاد قاعدة مشتركة لهذين المكونين الأساسيين في المجتمع المصري (الإسلامي والمسيحي) والتي من شأنها أيضًا رَأْب أي سيناريو نزاع محتمل الحدوث.Ver libro
