Maison d'édition: Sama Publishing House
كتاب قلوب خيرة للكاتب الكبير حسن أحمد الطرمزاوي، والصادر عن دار سما للنشر والتوزيع قلوب خيرة قصة تجسد معاناة الفقر والجوع تجسد العطاء بلا قيود تجسد الشهامة والرجولة تجسد الوفاء ورد الجميل تجسد اصول الضيافة والكرم
استوحى الشاعر اللبناني فوزي المعلوف موضوع روايته المسرحية هذه من قصة «كونْزَلْف القرطبي» «بالفرنسية: Gonzalve de Cordoue وبالإسبانية: Gonzalo Fernandez de Cordoba» للكاتب الفرنسي فلوريان (Florian). وهي رواية شعرية تشيد بمآثر ذلك البطل الأندلسي الذي انتصر على آخر ملوك العرب في إسبانيا أبو عبد الله الأحمر صاحب غرناطة، سنة ١٤٩٢م. كذلك استلهم فوزي في تأليف مسرحيته الكاتب الفرنسي الكبير شاتوبريان (Chateaubriand) الذي أصدر سنة ١٨٢٦م قصته التاريخية «مغامرات آخر بني سراج» (Les Aventures du dernier Abencerage) وسمَّى بطلها ابن حامد، وهو اسم البطل أيضًا في مسرحية «سقوط غرناطة».Voir livre
هل يمكن لروايات يتبادلها شخصان أن تسهم ذلك الإسهام العظيم في صنع روايتهما الذاتية؟ لم لا؟! فلقد كانت الروايات الرومانسية التي يرسلها "حسن" إلى "نعيمة" ويحملها بشفرات الحب السرية هي طريقته الوحيدة للتواصل معها، وذلك بعد أن سدت جميع سبله إليها باحتجابها عنه ( بحسب التقاليد التي كان معمولا بها آنذاك ) وكان الشاب والفتاة قد أولع كلّ منهما بالآخر منذ كانا طفليْن. ولما حالت العقبات الاجتماعية والطّبقيّة بين حسن ونعيمة ( كما هي العادة في قصص الحب المستحيل ) كان لا بد ﻟ "حسن" أن يفعل المستحيل؛ ليثبت لوالدي "نعيمة" أنه جدير بها، وأن بوسع الثرى أنْ يرقى لمنزلة الثريا، هكذا في سرد مغاير للسرد الشعبي لسيرة العشيقين "حسن ونعيمة". لكن من هو الصديق المجهول؟ وكيف سيكون تدخله في أحداث الرواية وتداخله المعقد مع شخصياتها؟ وهل ستظل النهاية هي الأخرى مجهولة؟Voir livre
دروس الجدّ حاصرته ما إن فتح عينيه، فجعلت لحياته حدودًا واضحة. وفي اللحظات التي يملأه الشكّ فيها ويغيب عنه اليقين؛ كان يتذكّر بندقية الجدّ المعلّقة في غرفته، فيشعر بالأمان. كان يتشبّث بحياته الوادعة، وهو يتأمل بحسرة زجاج النافذة التي يطلّ منها على العالم، نفسه تشتاق للخروج، إلا أنه يدرك المخاطر التي تنتظر. وحدها هي لم ترضَ بهذا وحاولت سحبه لما وراء العالم المعتاد، لكنّ التمرد ثمنه غالٍ، وهو لم يكن مستعدًا لدفعه.Voir livre
التاريخ البشريِّ فيه ما يدل على أن شعوبًا كالفراعنة وأهل الصين والهند صمدت لأعاصير الزمن وتحولاته ، واحتفظت بكيانها على مر القرون فلم تَبِد ولم تنقرض، ولكنها صالت واستكانت، احتفظت خلالها بطابع من القوَّة، صامدة للشدائد، لم تذعن لهزيمة، تسلم بها إلى الفناء. وتجد في عالم الفكر نظير هذه الأمم، مذاهب فلسفية تنقَّلت على مدى الزمان، وظلت منذ وُلدت إلى الآن حيَّة فتية، فهذه مذاهب خالدة تشبه في عالم الفكر؛ تلك الأممَ في عالم الإنسانية. أما مذهب اللَّذة والألم في فلسفة الأخلاق، فثابت، درج مع القرون، خرج على أفكار أساسية في مذهب سُقراط ، ثم عاد إلى اليونان فتشكل بصورة، ثم في مدرسة الإسكندرية بصورة أخرى، وأخذ يتنقل خلال العصور، فلابسته المنفعة بدل اللذة.Voir livre
تحاول هذه الدراسة البحثية الغوص في جوهر "المعنى الشعري" عند رمز كبير من رموز الشعر الحديث، وهو الشاعر صلاح عبدالصبور، الذي نجح في فرض مركزية رؤيته الشعرية على الثقافة الأدبية منذ ظهوره، وحتى الآن، وكان له تأثير ملموس على حركة الشعر بسبب النجاح الذي لقيه، وبسبب من جودة المستوى الفني لكتاباته، فظهرت حوله دراسات كثيرة تبحث في تجربته من عدة منطلقات، وتأتي النتائج باستمرار محبطة، بسبب التناقض الذي يغلف الدراسات النقدية، وتحاول هذه الدراسة أن تستكشق "هذا المعنى الشعري" عنده من خلال استحضار لحالة تكون الوعي الثقافي العربي الحديث عموما والوعي الشعري، خصوصا، وكيف أن حالة "التكون" تلك بنيت على نتائج متناقضة، قادت بالضرورة إلى نتائج متناقضة، مما جعل الحديث عن "الشعر الحديث" حديثا عاما، وفضفاضا، إذ تذهب هذه الدراسة إلى أن عوامل التشابه التي تسمح بالحديث عن "حركة شعرية عامة" هي أقل من عوامل الاختلاف التي تعزل كل تجربة في عالم خاص بها، ومن ثم يدفع هذا، بدوره، إلى تناقض في الأحكام النقدية التي تحاول أن تؤسس "قواعد مشتركة" بين الشعراء المحدثين.Voir livre
تعتبر هذه الرواية من الأعمال الأدبية الفريدة التي تغوص في عالم الغجر بعمق، تمتد أحداثها من عام 1926 قبل الميلاد وحتى الوقت الحاضر. وتتميز الرواية ببنائها الدرامي الجذاب وتأرجحها بين التاريخ والخيال والرومانسية والواقعية، لتقدم لوحة حيّة لعالم الغجر المعقد بصفاته المتنوعة كالفخر بالذات وشغف المغامرات والصراعات المتشابكة. وعلى الرغم من فردية الإنسان واستقلاليته، حيث يُقاس بمدى قدراته الأخلاقية والعقلية، تبرز الرواية الوجه الزائف للتحضر الإنساني في معاملة بعض الطبقات للغجر بنهج تمييزي، يُشبه معاملة العبيد في العصور المظلمة، مما يُعد قمة في انتهاك حقوق الإنسان . ومن الأمور اللافتة في المجتمع الغجري نفسه، هي ممارسة الأثرياء للتمييز الطبقي ضد بعضهم البعض، حيث يرتبط مقدار النفوذ بحجم الثروة التي يحوزها الفرد. كما تواجه المرأة الغجرية، كغيرها من النساء حول العالم، ظروفًا قاسية تحت سطوة الاستغلال الذكوري، الأمر الذي يعكس صورة القهر والظلم المستشري في أوصال هذا المجتمع.Voir livre
