Editora: Rufoof
هذا الكتاب يبحث في علم من علوم الحديث النبوي وهو علم غريب الحديث . إذ أن بعض الأحاديث تحتوي على ألفاظ غريبة مبهمة غير مفهومة لدى أكثر الناس، والمصنف هنا يذكر الأحاديث الواردة فيها هذه الكلمات أو العبارات ويأتي عليها بالشواهد من اللغة العربية وأقوال العرب
كتاب الكفاية في الهداية للعلامة نور الدين الصابوني الماتريدي. لما كان موشحاً بالمعاني الغزيرة، والقواعد الكثيرة، وقد تداولته الطلبة ليجتنوا من لطيف ثماره ويقتبسوا من ضياء أنواره، واشتدت حاجتهم إلى حل مبانيه، وإبراز معانيه، وتحقيق مسائله، وتحرير دلائله، التمس مني بعض الفضلاء شرحاً يفي بالمقصود، فأجبته لذلك، راجياً العفو من ربنا المعبود، مع ذكر فوائد لا يستغني عنها المجدُّ النبيه، وفرائد يصير بها طالب هذا الفن فائقاً فيه، وسميته "نهاية الهداية إلى تحرير الكفاية"، واللهَ أسأل أن يوفقني لإتمامه، ويمن علي بأفضاله وإنعامه، وأن يجعله نافعاً للمشتغلين به في الدنيا، ووسيلة للفوز لي ولهم في العقبى.»Ver livro
صدر الدين، أبو طاهر السِّلَفي أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم سِلَفَه الأصبهاني توفى 576. صدر الدين، أبو طاهر السِّلَفي أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم سِلَفَه الأصبهاني توفى 576. صدر الدين، أبو طاهر السِّلَفي أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم سِلَفَه الأصبهاني توفى 576Ver livro
حكى ابن رجب الحنبلي من خلال كتابه الذي بعنوان أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة، عن حادثة فقهية وقعت في عصره، وذلك أنه غم هلال ذي الحجة في العام المذكور، فأكمل الناس شهر ذي القعدة، ثم تحدث الناس برؤية هلال ذي الحجة، قال ابن رجب: وشهد به أناس لم يسمع الحاكم شهادتهم، واستمر الحال على إكمال عدة شهر ذي القعدة، فتوقف بعض الناس عن صيام يوم عرفة. فقالوا: هو يوم النحر على ما أخبر به أولئك الشهود الذين لم تقبل شهادتهم، وقيل: إِنَّ بعضهم ضحى في ذلك اليوم، وحصل للناس بسبب ذلك اضطراب. فقد رد الحاكم في هذه المسألة الشهود وهم عدول بدون عذر ظاهر، وأدى ذلك إلى اختلاف الناس، بين من يأخذ بهذه الشهادة، ومن يردها تبعا لاختيار الحاكم، ومن هنا اضطرب الناس في المسألة، وكان باعثا على تأليف ابن رجب هذه الرسالة والغاية منها بحث المسألة الفقهية وعرض الأدلة الخاصة بمثل هذه الحالة عند الفقهاء.Ver livro
محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذي كان أحسن الناس وجهًا.. وأحسنهم خلقًا.. أبيض مشربًا بحمرة.. شديد سواد الشعر.. له شعر يبلغ شحمة أذنيه.. شيبه نحو عشرين شعرة.. أكحل العينين.. أسود الحدقة.. أسيل الخدين.. إذا سُرَّ استنار وجهه كأنه قطعة قمر.. بعيد ما بين المنكبين.. إذا مشى كأنه يتوكأ.. يمشي مشيًا يعرف فيه أنه ليس بعاجز ولا كسلان.. هذه بعض صفاته صلى الله عليه وسلم، أما سيرته العذبة التي لا يعرفها أعداؤه، فهي أنه عانى 13 عامًا في مكة، وهو يدعو.. سلاحه الوحيد هو (الكلمة). فكذّبه الوثنيون، ووضعوا القاذورات على ظهره، وهو ساجد، بل حاولوا اغتياله أكثر من مرة.. سحلوا أصحابه، واغتالوا بعضهم، فلم يمد يده إلى أحد بسوء.. لم يرفع سلاحًا، ولم يحرض على العنف، ولما استقبله أكرم أهل الأرض (الأنصار) في يثرب أسس دولته على أرضهم بالكلمة والمعاهدات دون أن يريق قطرة دم واحدة، فوجدهم شعبًا مكونًا من يهود ووثنيين ومسلمين، فحاول أن يؤلّف بينهم جميعًا، بسلاح آخر أمضى من سلاح الكلمة الذي حمله معه من مكة، هو سلاح (العدل).. كان رحيمًا متواضعًا.. يحلب شاته، ويخيط ثوبه، يمر بالنساء، فيسلم عليهن، ويمر بالصبيان، فيسلم عليهم، كان رحيمًا حتى بغير شعبه.. تلون وجهه حزنًا حين رأى وثنيين حفاة عراة جائعين، فلم يقر له قرار حتى أشبعهم، وطيَّب خواطرهم.. ترك أعداءه طواغيت قريش، وانشغل عنهم بتشييد دولته، متناسيًا قمعهم واضطهادهم، بل سمح لأصحابه بحماية قوافلهم والتجارة معهم، لكنهم لم يتركوه.. ظلوا يحرضون القبائل عليه، وتفاقم حقدهم حتى منعوه، ومنعوا أصحابه من زيارة بيت ربهم حجًّا وعمرة، ثم ألفوا تحالفًا وثنيًّا انضم إليه اليهود، على الرغم من أنه صلى الله عليه وسلم كان يحب موافقتهم في غير الوحي، ويستضيفهم، لكنهم شتموه، بل خانوه، فاضطر إلى توقيع معاهدة وطنية معهم تكفل حريتهم وأمنهم، فخانوا الوثيقة، وواصلوا التآمر لاجتثاث دولته ودين ربه، فأصبح مضطرًّا إلى حمل السلاح دفاعًا عن دينه ووطنه وشعبه؛ فنظام بلا قوة تحميه مجرد شعارات.. خاض حروبًا فرضت عليه، ثم وقع معاهدة وهدنة مع أعدائه سرعان ما نقضوها، ففاجأ العالم بفتح مكة التي لم يرتكب فيها مجازر أو اغتصابًا. وبعد فتح مكة تدافعت القبائل للدخول في دينه طواعية، ثم رحل صلى الله عليه وسلم عن الدنيا دون أن يتميز عن شعبه بلباس أو مسكن.. رحل دون أن يسكن قصرًا، أو يلبس ذهبًا، أو حريرًا، رحل ودرعه مرهونة عند تاجر يهودي.. رحل بعد أن أدخل القلم والكتاب لكل بيت، وأي كتاب؟ إنه كتاب الله الذي يثقفهم دينيًّا وروحيًّا ونفسيًّا وتربويًّا واجتماعيًّا وصحيًّا وسياسيًّا واقتصاديًّا وعسكريًّا وقضائيًّا...Ver livro
ترجم المؤلف في كتابه هذا للخلفاء ومن وقف عليهم ممن لم يترجم لهم ابن خلكان في وفيات الاعيان فقد التزم فيه ابن خلكان ألا يترجم للخلفاء ولمن لا يقف على وفياتهم وقد افاد ابن شاكر من " الوافي بالوفيات " للصفدي ولكنه زاد كثيرا من الاشعار جعلت الكتاب مرجعا للادبVer livro
درء تعارض العقل والنقل أو «موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول» أو «الجمع بين العقل والنقل»: هو اسم كتاب يعدُّ من أنفس كتب ابن تيمية، كما صرح بذلك معظم الذين ترجموا له. وموضوعه: كما يدل عنوانه هو دفع التعارض الذي أقامه المتكلمون والفلاسفة بين العقل والنقل -أي الكتاب والسنة-، فيقرر ابن تيمية الأدلة السمعية، ويبرهن على إفادتها القطع واليقين، فيقول: «أما كتابنا هذا فهو في بيان انتفاء المعارض العقلي وإبطال قول من زعم تقديم الأدلة العقلية مطلقاً». فهذا الكتاب يبحث في علم الكلام والعقائد وتوحيد الله، وقد ألفه ابن تيمية لمناقشة الفلاسفة وأهل الكلام والرد على القانون الكلي لفخر الدين الرازي وماتوصل إليه الرازي من تقديم العقل على النقل في حال تعارضهما.Ver livro
