Publisher: Rufoof
يعتبر كتاب التعليق على الموطأ في تفسير لغاته وغوامض إعرابه ومعانيه من الكتب القيمة لدى للباحثين والأساتذة في فروع علم الحديث الشريف؛ حيث يندرج ضمن نطاق علوم الحديث الشريف والفروع قريبة الصلة من علوم فقهية وسيرة وغيرها من فروع الهدي النبوي
مما لا شك فيه أن هذا الكتاب أثار من الجدل ما جعله يعد من أشهر كتب القرن العشرين؛ ففيه قال المؤلف بعدم شرعية بنوة "الشعر الجاهلي" إلى عصره، وأنه منتحل من عصر صدر الإسلام. ومثلت هذه الآراء الجديدة صدمة قوية لمعاصريه، ولا زال صداها حتى اليوم مستمراً؛ فاشتعلت المعارك القلمية بين الدكتور ومعارضيه سواء على صفحات الجرائد والمجلات أو بتأليف كتب بأكملها للرد عليه. وتعدى الأمر ذلك وأحيل الدكتور للنيابة بتهمة الإلحاد وإهانة الإسلام، غير أنه برئ منها. كل هذا لمجرد آراء حرة في الأدب كتبها "عميد الأدب العربي". وقد اتبع المؤلف "منهج البحث العلمي" في تشريحه للشعر الجاهلي، متخذاً من منهج الشك ﻟ "ديكارت" أساسا لبناء نقده.Show book
ذكر المؤلف في الكتاب عقيدة أهل السنة والجماعة في باب القضاء والقدر من خلال ما كتبه أئمة أهل السنة والجماعة مدللا بما ذكروه من أدلة الكتاب والسنة وقسمهم إلى مطالب المطلب الأول : في تعريف القضاء والقدر. المطلب الثاني : في مجمل عقيدة أهل السنة في القدر. المطلب الثالث : قي مراتب القدر. المطلب الرابع : في خلق أفعال العبادShow book
المقاصد الحسنة في الأحاديث المشتهرة على الألسنة هو كتاب من كتب الحديث، يجمع الأحاديث المشتهرة على السنة العامة من الناس، تبلغ عدد أحاديثه 1356 حديثـا، ألفه الحافظ شمس الدين السخاوي. عني مؤلف الكتاب بفن الصناعة الحديثية، فأتى بفوائد ليست في غيره، مع الدقة والإتقان، فشفى وكفى في بيان حال الأحاديث، ومن مصطلحاته في هذا الكتاب قوله في الحديث: «لا أصل له» أي ليس له سند، وليس هذا في كتاب من كتب الحديث، وقوله: «لا أعرفه» فيما عرض له التوقف خشية أن يكون له أصل لم يقف عليه، وهاتان العبارتان من المحدث الحافظ من علامات الوضع.Show book
القاسم بن يوسف بن محمد بن علي التجيبي البلنسي السبتي توفى 730. القاسم بن يوسف بن محمد بن علي التجيبي البلنسي السبتي توفى 730. القاسم بن يوسف بن محمد بن علي التجيبي البلنسي السبتي توفى 730. القاسم بن يوسف بن محمد بن علي التجيبي البلنسي السبتي توفى 730Show book
محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذي كان أحسن الناس وجهًا.. وأحسنهم خلقًا.. أبيض مشربًا بحمرة.. شديد سواد الشعر.. له شعر يبلغ شحمة أذنيه.. شيبه نحو عشرين شعرة.. أكحل العينين.. أسود الحدقة.. أسيل الخدين.. إذا سُرَّ استنار وجهه كأنه قطعة قمر.. بعيد ما بين المنكبين.. إذا مشى كأنه يتوكأ.. يمشي مشيًا يعرف فيه أنه ليس بعاجز ولا كسلان.. هذه بعض صفاته صلى الله عليه وسلم، أما سيرته العذبة التي لا يعرفها أعداؤه، فهي أنه عانى 13 عامًا في مكة، وهو يدعو.. سلاحه الوحيد هو (الكلمة). فكذّبه الوثنيون، ووضعوا القاذورات على ظهره، وهو ساجد، بل حاولوا اغتياله أكثر من مرة.. سحلوا أصحابه، واغتالوا بعضهم، فلم يمد يده إلى أحد بسوء.. لم يرفع سلاحًا، ولم يحرض على العنف، ولما استقبله أكرم أهل الأرض (الأنصار) في يثرب أسس دولته على أرضهم بالكلمة والمعاهدات دون أن يريق قطرة دم واحدة، فوجدهم شعبًا مكونًا من يهود ووثنيين ومسلمين، فحاول أن يؤلّف بينهم جميعًا، بسلاح آخر أمضى من سلاح الكلمة الذي حمله معه من مكة، هو سلاح (العدل).. كان رحيمًا متواضعًا.. يحلب شاته، ويخيط ثوبه، يمر بالنساء، فيسلم عليهن، ويمر بالصبيان، فيسلم عليهم، كان رحيمًا حتى بغير شعبه.. تلون وجهه حزنًا حين رأى وثنيين حفاة عراة جائعين، فلم يقر له قرار حتى أشبعهم، وطيَّب خواطرهم.. ترك أعداءه طواغيت قريش، وانشغل عنهم بتشييد دولته، متناسيًا قمعهم واضطهادهم، بل سمح لأصحابه بحماية قوافلهم والتجارة معهم، لكنهم لم يتركوه.. ظلوا يحرضون القبائل عليه، وتفاقم حقدهم حتى منعوه، ومنعوا أصحابه من زيارة بيت ربهم حجًّا وعمرة، ثم ألفوا تحالفًا وثنيًّا انضم إليه اليهود، على الرغم من أنه صلى الله عليه وسلم كان يحب موافقتهم في غير الوحي، ويستضيفهم، لكنهم شتموه، بل خانوه، فاضطر إلى توقيع معاهدة وطنية معهم تكفل حريتهم وأمنهم، فخانوا الوثيقة، وواصلوا التآمر لاجتثاث دولته ودين ربه، فأصبح مضطرًّا إلى حمل السلاح دفاعًا عن دينه ووطنه وشعبه؛ فنظام بلا قوة تحميه مجرد شعارات.. خاض حروبًا فرضت عليه، ثم وقع معاهدة وهدنة مع أعدائه سرعان ما نقضوها، ففاجأ العالم بفتح مكة التي لم يرتكب فيها مجازر أو اغتصابًا. وبعد فتح مكة تدافعت القبائل للدخول في دينه طواعية، ثم رحل صلى الله عليه وسلم عن الدنيا دون أن يتميز عن شعبه بلباس أو مسكن.. رحل دون أن يسكن قصرًا، أو يلبس ذهبًا، أو حريرًا، رحل ودرعه مرهونة عند تاجر يهودي.. رحل بعد أن أدخل القلم والكتاب لكل بيت، وأي كتاب؟ إنه كتاب الله الذي يثقفهم دينيًّا وروحيًّا ونفسيًّا وتربويًّا واجتماعيًّا وصحيًّا وسياسيًّا واقتصاديًّا وعسكريًّا وقضائيًّا...Show book
لا شكّ في أنّ الخطاب الأدبي العُماني المعاصر قد استجاب للتطورات والمتغيرات الهائلة التي حصلت في سلطنة عمان والخليج العربي وعموم المنطقة العربية، ولا سيما أيضاً أنه انفتح على الآخر بمجمل صوره ونماذجه وأشكاله المتعدّدة متفاعلاً معه - تأثيراً وتأثّراً -، على النحو الذي جعله أكثر حرية ومرونة وانفتاحاً في المجالات الإبداعية الأكثر حضوراً في المشهد؛ مثل الشعر والرواية والقصّة والمسرح وغيرها من الفنون الإبداعية الأُخرى، وظهر في خضمّ هذا الحضور المتميّز الكثير من الأسماء الأدبية والفنية لا تقل قيمة عن مثيلاتها في أنحاء الوطن العربي، وطالت نصوصَها أقلامٌ نقدية عُمانية وعربية ساعدت على انتشارها وتقديمها للقارئ العربي في كلّ مكان.Show book
